55. 
丰卦 离下震上
【程传】丰《序卦》：「得其所归者必大，故受之以丰。」 物所归聚，必成其大，故归妹之后，受之以丰也。 丰，盛大之义，为卦震上离下。 震，动也。 离，明也。 以明而动，动而能明，皆致丰之道。 明足以照，动足以亨，然后能致丰大也。
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
【本义】丰，大也。 以明而动，盛大之势也，故其占有亨道焉。 然王者至此，盛极当衰，则又有忧道焉。 圣人以为徒忧无益，但能守常，不至于过盛则可矣，故戒以「勿忧宜日中」也。
【程传】丰为盛大，其义自亨。 极天下之光大者，唯王者能至之。 假，至也，天位之尊，四海之富，群生之众，王道之大，极丰之道，其唯王者乎。 丰之时，人民之繁庶，事物之殷盛，治之岂易周，为可忧虑，宜如日中之盛明广照，无所不及，然后无忧也。
【集说】
○ 张子曰：宜日中，不宜过中也。
○ 郭氏忠孝曰：丰者盛大之名，盛大所以亨。 然物极盛大者，忧必将至。 日过中则昃，丰过盛则衰，圣人欲持满以中，故言宜日中。
○ 项氏安世曰：丰卦皆以明为主，故下三爻皆明而无咎，上三爻皆暗，以能求明为吉，不能求为凶，此所以宜日中也。
○ 胡氏炳文曰：丰之大有亨道焉，大则必通也。 亦有忧道焉，大则可忧也。 不必过于忧，如日之中斯可矣。 泰、晋、夬、家人、升皆曰勿恤，此曰勿忧，皆当极盛之时，常人所不忧，而圣人所深忧。 其辞曰勿忧，深切之辞，非谓无忧也。
○ 何氏楷曰：丰有忧道焉，而云「勿忧」，盖于此有道焉，可不必忧也。 其道安在，亦曰致丰之本，即保丰之道。 何以致丰，离明主之，而震动将之也。 宜常如日之方中，使其明无所不及，则幽隐毕照，斯可永保夫丰亨矣。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
【本义】配主谓四。 旬，均也，谓皆阳也。 当丰之时，明动相资，故初九之遇九四，虽皆阳刚，而其占如此也。
【程传】雷电皆至，成丰之象。 明动相资，致丰之道。 非明无以照，非动无以行，相须犹形影，相资犹表里。 初九明之初，九四动之初，宜相须以成共享，故虽旬而相应。 位则相应，用则相资，故初谓四为配主，己所配也。 配虽匹称，然就之者也，如配天以配君子，故初于四云配，四于初云夷也。 虽旬无咎，旬，均也。 天下之相应者，常非均敌，如阴之应阳，柔之从刚，下之附上，敌则安肯相从。 唯丰之初四，其用则相资，其应则相成，故虽均是阳刚，相从而无过咎也。 盖非明则动无所之，非动则明无所用，相资而成用，同舟则胡越一心，共难则仇怨协力，事势使然也。 往而相从，则能成其丰，故云有尚，有可嘉尚也。 在它卦则不相下而离隙矣。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：旬者十日也，谓数之盈满也，言初与四其德相符，虽居盈满盛大之时，可以无咎。 以此而往，则行有所尚也。
○ 苏氏轺曰：凡人知生于忧患，而愚生于安佚。 丰之患常在于闇，故爻皆以明闇为吉凶也。 初九，六二，九三，三者皆离也，而有明德者也。 九四六五上六，则所谓丰而闇者也。 离，火也，日也。 以下升上，共性也。 以明发闇，其德也。 故三离皆上适于震。 初九适四，其配之所在也，故曰配主。
○ 项氏安世曰：初以四为配，四以初为夷，上下异辞也，自下并上曰配。
○ 胡氏炳文曰：初不言丰，初未至丰也。 五亦不言丰者，阴虚歉然方赖在下之助，不知有其丰也。 凡卦爻取刚柔相应，丰则取明动相资。 初之刚与四之刚，同德而相遇，虽两阳之势均敌，往而从之，非特无咎，且有尚矣。 或曰，十日为旬。
○ 来氏知德曰：因宜日中句，爻辞皆以日言，文王象丰，以一日象之，故曰「勿忧宜日中」。 周公象丰，以十日象之，故曰「虽旬无咎」。 十日为旬，言初之丰，以一月论，已一旬也，正丰之时也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
【本义】六二居丰之时，为离之主，至明者也。 而上应六五之柔暗，故为丰蔀见斗之象。 蔀，障蔽也，大其障蔽，故日中而昏也。 往而从之，则昏暗之主，必反见疑。 唯在积其诚意以感发之则吉，戒占者宜如是也。 虚中，有孚之象。
【程传】明动相资，乃能成丰。 二为明之主，又得中正，可谓明者也。 而五在正应之地，阴柔不正，非能动者。 二五虽皆阴，而在明动相资之时，居相应之地，五才不足，既其应之才不足资，则独明不能成丰，既不能成丰，则丧其明功，故为丰其蔀。 日中见斗，二至明之才，以所应不足与，而不能成其丰，丧其明功，无明功则为昏暗，故云见斗。 斗，昏见者也。 苁，周匝之义，用障蔽之物，掩晦于明者也。 斗属阴而主运平，象五以阴柔而当君位。 日中盛明之时乃见斗，犹丰大之时，乃遇柔弱之主。 斗以昏见，言见斗则是明丧而暗矣。 二虽至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君。 既不能下求于己，若往求之，则反得疑猜忌疾，暗主如是也。 然则如之何而可？ 夫君子之事上也，不得其心，则尽其至诚，以感发其志意而已。 茍诚意能动，则虽昏蒙，可开也; 虽柔弱，可辅也; 虽不正，可正也。 古人之事庸君常主，而克行其道者，己之诚意上达，而君见信之笃耳。 管仲之相桓公，孔明之辅后主是也。 若能以诚信，发其志意，则得行其道，乃为吉也。
【集说】
○ 服氏虔曰：日中而昏也。
○ 张子曰：凡言往者，皆进而之上也。 初进而上，则遇阳而有尚，二既以阴居阴，又所应亦阴，故往增疑疾。
○ 郭氏雍曰：六二为离明之中，而有丰蔀之闇者，以阴居阴，上非正应，所以有从闇之象也。 天下之理，明则无疑，闇则疑。 六二用明投闇，往得疑疾，乃其宜也。 然任其中正，有孚而发，则动无不吉。
○ 徐氏几曰：卦言宜日中，以下体言之，则二为中。 以一卦言之，则三四为中，故二三四皆言「日中」。 刚生明，故初应四则为往有尚。 柔生暗，故二应五为往得疑疾也。
九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
【本义】沛，一作旆，谓幡幔也，其蔽甚于蔀矣。 沬，小星也。 三处明极，而应上六，虽不可用，而非咎也，故其象占如此。
【程传】沛字古本有作旆字者，王弼以为幡幔，则是旆也。 幡幔围蔽于内者，丰其沛，其暗更甚于蔀也。 三明体而反暗于四者，所应阴暗故也。 三居明体之上，阳刚得正，本能明者也。 丰之道，必明动相资而成。 三应于上，上阴柔，又无位而处震之终，既终则止矣。 不能动者也。 它卦至终则极，震至终则止矣。 三无上之应，则不能成丰。 沬，星之微小无名数者。 见沬，暗之甚也。 丰之时而遇上六，日中而见沬者也。 右肱，人之所用，乃折矣，其无能为可知。 贤智之才遇明君，则能有为于天下。 上无可赖之主，则不能有为，如人之折其右肱也。 人之为有所失，则有所归咎，曰由是故致是，若欲动而无右肱，欲为而上无所颓，则不能而已，更复何言，无所归咎也。
【案】九三之蔽，又甚于二四者，爻取日中为昏义。 二三四在一卦之中，而九三又在三爻之中也。 且二应五，为柔中之主。 四应初，为同德之助。 三所应者，乃过中处极之阴，其蔽安得不甚哉。 上六以其昏昏，使人昏昏，故九三虽以刚明之才，为之股肱，而不免于毁折。 然于义为无咎者，守其刚正以事上，反己无怍而众无尤也。
○ 又案：易中所取者虽虚象，然必天地间有此实事，非凭虚造设也。 日中见斗，甚而至于见沬，所取喻者，固谓至昏伏于至明之中。 然以实象求之，则如太阳食时是也。 食限多则大星见，食限甚则小星亦见矣。 所以然者，阴气蔽障之故，故所谓丰其蔀、丰其沛者，乃蔽日之物，非蔽人之物也。 且此义亦与《彖传》「日中则昃月盈则食」相发。
九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
【本義】象與六二同。夷，等夷也。謂初九也。其占為當豐而遇暗主，下就同德則吉也。
【程傳】四雖陽剛，為動之主，又得大臣之位，然以不中正，遇陰暗柔弱之主，豈能致豐大也，故為豐其蔀。蔀，周圍掩蔽之物。周圍則不大，掩蔽則不明。日中見斗，當盛明之時，反昏暗也。夷主，其等夷也，相應故謂之主。初四皆陽而居初，是其德同。又居相應之地，故為夷主。居大臣之位，而得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉，故吉也。如四之才，得在下之賢為之助，則能致豐大乎？曰：在下者上有當位為之與，在上者下有賢才為之助，豈无益乎，故吉也。然而致天下之豐，有君而後能也，五陰柔居尊而震體，无虛中巽順下賢之象。下雖多賢，亦將何為。蓋非陽剛中正，不能致天下之豐也。
【集說】
○ 孔氏颖达曰：据初适四，则以四为主，故曰遇其配主。 自四之初，则以初为主，故曰遇其夷主也。
○ 张子曰：近比于五，故亦云见斗。 正应亦阳，故云夷主。
○ 郭氏雍曰：二之丰蔀见斗，以重阴而非正应也。 而有孚发若吉者，中正也。 四之丰蔀见斗，非中正也。 而遇其夷主吉者，应初而有遇也。 二爻之义相类，故其辞同，而皆终之以吉。 有为之时，明动必相济，然后有成，故初谓四为配主，四谓初为夷主。 迭称主者，明动相须，莫适为主。 惟明者知求动以为主，动者知求明以为主故也。
○ 郑氏汝谐曰：初视四为配，以下偶上也。 四视初为夷，降上就下也。
六五，来章，有庆誉，吉。
【本义】质虽柔暗，若能来致天下之明，则有庆誉而吉矣。 盖因其柔暗，而设此以开之。 占者能如是，则如其占矣。
【程传】五以阴柔之才，为丰之主，固不能成其丰大。 若能来致在下章美之才而用之，则有福庆，复得美誉，所谓吉也。 六二文明中正，章美之才也。 为五者诚能致之在位而委任之，可以致丰大之庆，名誉之美，故吉也。 章美之才，主二而言。 然初与三四，皆阳刚之才，五能用贤则汇征矣。 二虽阴，有文明中正之德，大贤之在下者也。 五与二虽非阴阳正应，在明动相资之时，有相为用之义，五若能来章，则有庆誉而吉也。 然六五无虚己下贤之义，圣人设此义以为教耳。
【集说】
○ 冯氏当可曰：六二言往，六五言来，往来交合，章明之象。
○ 项氏安世曰：六二以五为蔀，在上而暗也。 六五以二为章，在下面明也。
○ 陈氏曰：五阴暗则往而疑，二文明则来而章。 章者离体文明之象。
○ 胡氏炳文曰：三爻称日中，皆有所蔽。 六五不称日中，盖宜日中，无蔽也。
【案】五，君位也。 彖辞所谓王假之者，即此位，则五乃卦主也。 卦义所重，在明以照天下。 六五虽非明体，然下应六二为文明之主，而五有柔中之德，能资其章明以自助，则卦义所谓勿忧宜日中者，实与此爻义合。
上六，丰其屋，蔀其家，阏其户，阓其无人，三岁不覿，凶。
【本义】以阴柔居丰极，处动终，明极而反暗者也，故为丰大其屋，而反以自蔽之象。 无人不覿，亦言障蔽之深，其凶甚矣。
【程传】六以阴柔之质，而居丰之极，处动之终，其满假躁动甚矣。 处丰大之时，宜乎谦屈，而处极高。 致丰大之功，在乎刚健，而体阴柔，当丰大之任，在乎得时，而不当位。 如上六者，处无一当，其凶可知。 丰其屋，处太高也。 艼其家，居不明也。 以阴柔居丰大，而在无位之地，乃高亢昏暗，自绝于人，人谁与之，故「阏其户，阓其无人」也。 至于三岁之久，而不知变，其凶宜矣。 不覿，谓尚不见人，盖不变也。 六居卦终，有变之义，而不能迁，是其才不能也。
【集说】
○ 龚氏焕曰：丰卦与明夷相似，唯变九四一爻，丰其蔀蔽，皆六五上六二阴所为。 二丰其蔀，以五为应也。 三丰其沛，以上为应也。 四丰其蔀，以承五也。 然五虽柔暗，以其得中，故有来章之吉。 上居丰极，始则蔽人之明，终以自蔽，与明夷上六相似。
○ 何氏楷曰：处丰之极，亢然自高。 丰大其居以明得意，方且深居简出，距人于千里之外，岂知凶将及矣，能无惧乎？
【总论】熊氏良辅曰：丰六爻以不应为善，初四皆阳，初曰「遇其配主」，四曰「遇其夷主」。 二五皆阴，二曰「有孚发若吉」，五曰「来章有庆誉吉」。 三与上为正应，三不免于折肱，而上则甚凶。 当丰大之时，以同德相辅为善，不取阴阳之应也。
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