56. 
旅卦 艮下离上
【程传】旅《序卦》：「丰，大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。」 丰盛至于穷极，则必失其所安，旅所以次丰也。 为卦离上艮下，山止而不迁，火行而不居，违去而不处之象，故为旅也。 又丽乎外，亦旅之象。
旅，小亨，旅贞吉。
【本义】旅，羁旅也，山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象，故为旅。 以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以小亨。 而能守其旅之正则吉，旅非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。
【程传】以卦才言也。 如卦之才，可以小亨，得旅之贞正而吉也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：在旅而亨，亨之小者也。 然事有小大，道无不在，大亨固利于贞，不可以亨之小而失其贞也，正道果可须臾离哉。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
【本义】当旅之时，以阴柔居下位，故其象占如此。
【程传】六以阴柔在旅之时，处于卑下，是柔弱之人。 处旅困而在卑贱，所存污下者也。 志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致侮辱，取灾咎也。 琐琐，猥细之状。 当旅困之时，才质如是，上虽有援，无能为也。 四阳性而离体，亦非就下者也。 又在旅，与他卦为大臣之位者异矣。
【集说】
○ 王氏应麟曰：旅初六「斯其所取灾」，王辅嗣注云：「为斯贱之役。」 唐郭京谓：「斯合作㒋。」 愚按：后汉《左雄传》「职斯禄薄」注云：「斯，贱也。」 不必改㒋字。
【案】易中初爻，多取童稚小子之象，在旅则童仆之象，王氏之说是也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
【本义】即次则安，怀资则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖。 旅之最吉者也。 二有柔顺中正之德，故其象占如此。
【程传】二有柔顺中正之德，柔顺则众与之，中正则处不失当，故能保其所有。 童仆亦尽其忠信，虽不若五有文明之德，上下之助，亦处旅之善者也。 次舍，旅所安也。 财货，旅所资也。 童仆，旅所赖也。 得就次舍，怀畜其资财，又得童仆之贞良，旅之善也。 柔弱在下者，童也。 强壮处外者，仆也。 二柔顺中正，故得内外之心。 在旅所亲比者，童仆也。 不云吉者，旅寓之际，得免于灾厉，则已善矣。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：旅中不能无赖乎童仆之用，亦多不免乎童仆之欺，惟得其贞信者，则无欺而有赖。
○ 赵氏玉泉曰：二处旅而有柔顺中正之德，则内不失己，而己无不安，外不失人而人无不与。 凡旅之所恃以不可无者，皆有以全之也。
【案】二得位得中，故曰「即次怀资」，与九四之旅处而得其资斧者异矣。 下有初六比之，故曰「得童仆」。 与九三之丧其童仆者异矣，在初则为童仆之琐琐者，自二视之，则为童仆之贞者，义不相害也。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
【本义】过刚不中，居下之上，故其象占如此。 丧其童仆，则不止于失其心矣，故贞字连下句为义。
【程传】处旅之道，以柔顺谦下为先。 三刚而不中，又居下体之上，与艮之上，有自高之象。 在旅而过刚自高，致困灾之道也。 自高则不顺于上，故上不与而焚其次，失所安也。 上离为焚象，过刚则暴下，故下离而丧其童仆之贞信，谓失其心也，如此则危厉之道也。
【集说】
○ 潘氏梦旂曰：居刚而用刚，平时犹不可，况旅乎。 以此与下，焚次丧仆，固其宜也。 九三以刚居下体之上，则焚次。 上九以刚居上体之上，则焚巢。 位愈高，刚愈亢，则祸愈深矣。
○ 丘氏富国曰：九三爻辞，全与二反。 二即次而三焚，二得童仆而三丧，二之贞无尤，而三之贞则厉者。 二柔顺得中，三过刚不中故也，过刚岂处旅之道哉！
【案】三得位，故亦有即次象。 以其过刚，故焚之也。 六爻惟二三言次，得位故也。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
【本义】以阳居阴，处上之下，用柔能下，故其象占如此。 然非其正位，又上无刚阳之与，下唯阴柔之应，故其心有所不快也。
【程传】四阳刚虽不居中，而处柔在上体之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。 以刚明之才，为五所与，为初所应，在旅之善者也。 然四非正位，故虽得其处止，不若二之就次舍也。 有刚明之才，为上下所与，乃旅而得货财之资，器用之利也。 虽在旅为善，然上无刚阳之与，下唯阴柔之应，故不能伸其才，行其志，其心不快也。 云我者，据四而言。
【集说】
○ 蒋氏悌生曰：凡卦爻阳刚皆胜阴柔，惟旅卦不然。 二五皆以柔顺得吉，三上皆以阳刚致凶。 六爻六五最善，二次之，上九最凶，三次之。 九四虽得其处，姑足以安其身而己岂得尽遂其志。
【案】四居位非正，故不曰「即次」，而曰「于处」。 在旅而处多惧之地，故虽得资与六二同，而未免加斧以自防卫，其未忘戒心可知，安得快然而安乐乎。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
【本义】雉，文明之物，离之象也。 六五柔顺文明，又得中道，为离之主。 故得此爻者，为射雉之象。 虽不无亡矢之费，而所丧不多，终有誉命也。
【程传】六五有文明柔顺之德，处得中道而上下与之，处旅之至善者也。 人之处旅，能合文明之道，可谓善矣。 羁旅之人，动而或失，则困辱随之。 动而无失，然后为善。 离为雉，文明之物，射雉谓取则于文明之道而必合。 如射雉一矢而亡之，发无不中，则终能致誉命也。 誉，令闻也。 命，福禄也。 五居文明之位，有文明之德，故动必中文明之道也。 五君位，人君无旅，旅则失位，故不取君义。
【集说】
○ 朱氏震曰：五在旅卦，不取君象，有文明之德，则令誉升闻而爵命之矣。
○ 《朱子语类》云：亡字，正如秦无亡矢遗镞之亡，不是如伊川之说，易中凡言终吉者，皆是初不甚好也。
○ 王氏申子曰：一矢亡，言中之易也。
【案】五在旅卦，不取君义，《程传》之说是也。 古者士大夫出疆则以贽行，而士执雉以相见，射雉而得，是进身而有阶之象也。 信于友则有誉，获乎上则有命。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
【本义】上九过刚，处旅之上，离之极，骄而不顺，凶之道也，故其象占如此。
【程传】鸟，飞腾处高者也。 上九刚不中而处最高，又离体，其亢可知，故取鸟象。 在旅之时，谦降柔和，乃可自保，而过刚自高，失其所安，宜矣。 巢，鸟所安止。 焚其巢，失其所安，无所止也。 在离上为焚象，阳刚自处于至高，始快其意，故先笑，既而失安莫与，故号咷。 轻易以丧其顺德，所以凶也。 牛，顺物，丧牛于易，谓忽易以失其顺也。 离火性上，为躁易之象，上承鸟焚其巢，故更加旅人字，不云旅人，则是鸟笑哭也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：上九之视九三，尤为刚亢者也。 凡物栖高处亢，而寄诸危地者，鸟之巢是也。 故旅之上取以为象。 夫高极必危，离火有焚象也，故曰鸟焚其巢。 先笑，谓喜居物上也。 后号咷，谓巢焚之故也。 夫牛，顺物也，旅道以柔顺谦下为本。 上九丧其至顺之德，此所以凶也。
○ 徐氏几曰：旅贵柔顺中正，三阳爻皆失之，而最亢者上九也。
【总论】范氏仲淹曰：内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小亨而贞吉。 夫旅人之志，卑则自辱，高则见疾，能执其中，可谓智矣。 故初琐琐，卑以自辱者也。 三焚次而上焚巢，高而见疾者也。 二怀资而五誉命，柔而不失其中者也。
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