57. 
巽卦 巽下巽上
【程传】巽《序卦》：「旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也。」 羁旅亲寡，非巽顺何所取容？ 苟能巽顺，虽旅困之中，何往而不能入。 巽所以次旅也。 为卦一阴在二阳之下，巽顺于阳，所以为巽也。
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
【本义】巽，入也，一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也，其象为风，亦取入义。 阴为主，故其占为小亨。 以阴从阳，故又利有所往。 然必知所从乃得其正，故又曰利见大人也。
【程传】卦之才，可以小亨，利有攸往，利见大人也。 巽与兑皆刚中正，巽说义亦相类，而兑则亨。 巽乃小亨者，兑，阳之为也。 巽，阴之为也。 兑柔在外，用柔也。 巽柔在内，性柔也。 巽之亨所以小也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：巽，入也，能入故利有攸往，故利见大人，是亦沈潜刚克之意与。
○ 《朱子语类》云：巽有入之义，巽为风，如风之入物，只为巽便能入，义理之中，无细不入。
○ 赵氏汝楳曰：一阴生于下，二阳巽之于上，卦以刚爻得名，阴生而阳巽之。
○ 蔡氏清曰：顺字解巽字不尽，潜心恳到方为巽也。 《程传》只说顺，然孔子不曰顺，而每仍卦名曰巽，是必巽字与顺字有辨矣。 《大传》曰「巽，入也」，又曰「巽，德之制也」，又曰「巽，称而隐」，未尝只以顺字当之也。
○ 何氏楷曰：凡巽之所以致亨，皆阳之为也。 所谓申命乃阳事也，有阳以巽之于上，故小亨。
【案】巽，入也。 从来说者，皆以为一阴入于二阳之下，非也。 盖一阴伏于内，阳必入而散之。 阴性疑滞，必散而后与阳合德也，其在造化，则吹浮云，散积阴者也。 其在人心，则察几微，穷阴伏者也。 其在国家，则除奸慝，釐弊事者也。 三者皆非入不能，卦之所以名巽者以此，亨之所以小者，如蛊则坏极而更新之，故其亨大。 巽但修敝举废而已，观卦爻庚甲之义可见也。 天下之事，既察知之，则必见之于行，故曰利有攸往。 非有刚德之人不能济也，故又曰利见大人。
初六，进退，利武人之贞。
【本义】初以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。 若以武人之贞处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。
【程传】六以阴柔居卑，巽而不中，处最下而承刚，过于卑巽者也。 阴柔之人，卑巽太过，则志意恐畏而不安，或进或退，不知所从。 其所利在武人之贞。 若能用武人刚贞之志，则为宜也。 勉为刚贞，则无过卑恐畏之失矣。
【集说】
○ 王氏弼曰：处令之初，未能服令者也，故进退也。 成命齐邪，莫善武人，故利武人之贞以整之。
○ 胡氏瑗曰：初六以阴柔之质，复在一卦之下，是以有进退之疑，利在武人之正，勇于行事，然后可获其吉也。
○ 俞氏琰曰：巽，申命行事之卦也。 令出则务在必行，岂宜或进或退。 初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或进或退而不能自决也。 若以武人处之，则贞固足以干事矣，故曰利武人之贞。
九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
【本义】二以阳处阴而居下，有不安之意。 然当巽之时，不厌其卑。 而二又居中，不至已甚。 故其占为能过于巽，而丁宁烦悉其辞以自道达，则可以吉而无咎。 亦竭诚意以祭祀之吉占也。
【程传】二居巽时，以阳处阴而在下，过于巽者也。 牀，人之所安。 巽在牀下，是过于巽，过所安矣。 人之过于卑巽，非恐怯则谄说，皆非正也。 二实刚中，虽巽体而居柔，为过于巽，非有邪心也。 恭巽之过，虽非正礼，可以远耻辱，绝怨咎，亦吉道也。 史巫者，通诚意于神明者也。 纷若，多也。 苟至诚安于谦巽，能使通其诚意者多，则吉而无咎。 谓其诚足以动人也。 人不察其诚意，则以过巽为谄矣。
【集说】
○ 冯氏椅曰：周官史掌卜筮，巫掌祓禳。 卜筮所以占其吉凶，祓禳所以除其烖害。
【案】牀下者，阴邪所伏也。 入于牀下，则察之深矣。 于是既以史占而知之，复以巫祓而去之，虽有物妖神怪，无能为害矣。 纷若者，以喻申命之频烦，而行事之纤悉也。 二与五，皆所谓「刚巽乎中正而志行」者，卦之主也。 故能尽申命行事之道如此。
九三，频巽，吝。
【本义】过刚不中，居下之上，非能巽者，勉为屡失，吝之道也，故其象占如此。
【程传】三以阳处刚，不得其中，又在下体之上，以刚亢之质，而居巽顺之时，非能巽者，勉而为之，故屡失也。 居巽之时，处下而上临之以巽，又四以柔顺相亲，所乘者刚，而上复有重刚，虽欲不巽，得乎？ 故频失而频巽，是可吝也。
【集说】
○ 赵氏汝楳曰：频巽者，既巽复巽，犹频复也。
【案】巽者入也。 然又曰「德之制」，若不能断制，则其入之深者，徒足使弊益以滋，而奸无所畏，非惟无益而又害之也。 夫子曰「再思可矣」，言事贵断也。 九三上九，皆过于中，则是蓄疑以败谋，多思而少断。 然三未如上九之甚也，故但为频巽之象而占曰吝。
六四，悔亡，田获三品。
【本义】阴柔无应，承乘皆刚，宜有悔也，而以阴居阴，处上之下，故得悔亡，而又为卜田之吉占也。 三品者，一为干豆，一为宾客，一以充庖。
【程传】阴柔无援，而承乘皆刚，宜有悔也。 而四以阴居阴，得巽之正，在上体之下，居上而能下也。 居上之下，巽于上也。 以巽临下，巽于下也。 善处如此，故得悔亡。 所以得悔亡，以如田之获三品也。 田获三品，及于上下也。 田猎之获分三品：一为干豆，一供宾客与充庖，一颁徒御。 四能巽于上下之阳，如田之获三品，谓遍及上下也。 四之地本有悔，以处之至善，故悔亡。 而复有功，天下之事，苟善处，则悔或可以为功也。
【集说】
○ 王氏弼曰：虽以柔遇刚，而依尊履正，以欺行命，必能获，远不仁者也。 获而有益，莫善三品，故曰悔亡，田获三品。
○ 王氏安石曰：田者，兴事之大者也。 三品，有功之盛者也。
○ 郭氏雍曰：六四近君，志决于进，无初六之疑，则悔亡矣。 是以有田获三品之功也。 六四至柔，不当有田获之功。 而此以顺乎刚得之，由是观之，则巽之为道，岂柔弱畏懦之谓哉。
○ 沈氏该曰：田获三品，令行之效也。 田，除害也。 获，得禽也。 行君之令而致之民，将以兴利除害也。 害去利获，令行而功着，是以田获三品也。
○ 胡氏炳文曰：田，武事也。 初利武人之贞，四之田获，用武而有功者也。
【案】以卦义论，则初与四皆伏阴也。 阳所入而制之者也。 有以制之，则柔顺乎刚，而在内者无阴慝矣。 以爻义论，则初与四能顺乎刚，是皆有行事之责者。 盖质虽柔，而能以刚克，则所谓柔而立者也。 初居重巽之下，犹有进退之疑。 至四则居高当位，上承九五，视初又不同矣，故在初利武人之贞。 四则载缵武功，而田害悉去，解获三狐，而此获三品，所获者多，不止于狐也。
九五，贞吉悔亡，无不利，无初有终。 先庚三日，后庚三日，吉。
【本义】九五刚健中正，而居巽体，故有悔，以有贞而吉也，故得亡其悔而无不利。 有悔，是无初也。 亡之，是有终也。 庚，更也，事之变也。 先庚三日，丁也。 后庚三日，癸也。 丁，所以丁宁于其变之前。 癸，所以揆度于其变之后。 有所变更而得此占者，如是则吉也。
【程传】五居尊位，为巽之主，命令之所出也。 处得中正，尽巽之善，然巽者柔顺之道，所利在贞，非五之不足，在巽当戒也。 既贞则吉而悔亡，无所不利。 贞，正中也。 处巽出令，皆以中正为吉。 柔巽而不贞则有悔，安能无所不利也。 命令之出，有所变更也。 无初，始未善也。 有终，更之始善也。 若已善，则何用命也，何用更也。 「先庚三日，后庚三日，吉」。 出命更改之道，当如是也。 甲者事之端也，庚者变更之始也。 十干，戊己为中，过中则变，故谓之庚。 事之改，更当原始要终，如先甲后甲之义，如是则吉也。 解在蛊卦。
【集说】
○ 张氏浚曰：巽孰为贞？ 先庚后庚，巽之贞也。 先三日，盖慎始而图其几。 后三日，盖思终而考其成。 慎始思终，权斯行矣。 庚有制变之义，当以刚德为主，不然其弊将沦溺而入于蛊矣。
○ 郭氏雍曰：慎乃出令，君人之道也。 先后三日而申命之者，慎之至也。 慎之至者，令出惟行，弗惟反故也。 命令之出，有必可行之善，而无不可行复反之失，是以吉也。 上曰贞吉，九五之贞吉也。 下曰吉，盖命令以是为吉也。 庚，即命令也。 先庚，谓申命。 后庚，谓出令之后而行事也。
○ 胡氏炳文曰：蛊者事之坏，先甲后甲者，饬之使复兴起。 巽者事之权，先庚后庚者，行之使适变通。
○ 张氏清子曰：甲者十干之首，事之端也，故谓之终则有始。 庚者十干之过中，事之当更者也，故谓之「无初有终」。 况巽九五乃蛊六五之变，以造事言之，故取诸甲。 以更事言之，故取诸庚，易于甲庚皆曰先后三日者，盖圣人谨其始终之意也。
○ 梁氏寅曰：五居尊位，乃命令之所自出也。 巽之义为入，入于理者深，而见于行者决，巽之道然后为尽矣。 不然优游牵制，其多思者乃其所以为累者也，曷足贵乎。
○ 郑氏维岳曰; 九五一爻，正所谓「刚巽乎中正而志行」者，五居巽体，有蛊坏之病，故有悔，而以刚中正之道，涣号更命，得其贞正，故吉悔亡而无不利。 先三后三，即是申命行事，即是贞处。
○ 吴氏曰慎曰：苟有所变，必丁宁揆度而后行事，则入于事理，顺于人心，以得重巽之中，尽权宜之制，是以吉也。
上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
【本义】巽在牀下，过于巽者也。 丧其资斧，失所以断也。 如是则虽贞亦凶矣。 居巽之极，失其阳刚之德，故其象占如此。
【程传】牀，人所安也。 在牀下，过所安之义也。 九居巽之极，过于巽者也。 资，所有也。 斧，以断也。 阳刚本有断，以过巽而失其刚断，失其所有，丧资斧也。 居上而过巽，至于自失，在正道为凶也。
【集说】
○ 王氏弼曰：处巽之极，极巽过甚，故曰巽在牀下。 斧，所以断者也。 过巽失正，丧所以断，故曰丧其资斧。
○ 胡氏瑗曰：斧，斤也，善于断割。 处无位之地，无刚明之才，不能断割以自决其事，故凶也。
【案】资斧古本作齐斧为是。 盖因承旅卦同音而误也。 《说卦》「齐乎巽 」，齐斧者，所以齐物之斧也。
【总论】苏氏濬曰：巽者，入也。 然所谓入者，岂徒借口于迂徐渐次之功， 以济其因循悠缓之习已耶。 是故武人之贞不可弛也。 三品之获，不可后也。 史巫纷若，不以为激也。 先庚后庚，不以为烦也。 传曰巽以行权。
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