【折中】58. 兑卦-御纂周易折中

58. 兑卦兑下兑上

【程传】兑《序卦》：「巽者入也。入而后说之，故受之以兑，兑者说也。」物相入则相说，相说则相入，兑所以次巽也。

兑，亨，利贞。

【本义】兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为泽，取其说万物，又取坎水而塞其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中，故说而亨。柔外，故利于贞。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又柔外，故为说亨。刚中，故利于贞。亦一义也。

【程传】兑，说也。说，致亨之道也。能说于物，物莫不说而与之，足以致亨。然为说之道，利于贞正，非道求说则为邪谄而有悔咎，故戒利贞也。

【集说】

○ 焦氏竑曰：人有喜说必见而在外，盖阳假阴之和柔以为用。喜说非由于阴也，故二阴一阳，则阳为之主。二阳一阴，则阴非为主，但为阳之用耳。

【案】地有积湿，春气至则润升于上。人身有血，阳气盛则腴敷于色，此兑为泽为说之义，盖说虽缘阴，而所以用阴者阳也。人有柔和之质，而非以忠直之心行之，则失正而入于邪矣，故利贞。

初九，和兑，吉。

【本义】以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。

【程传】初虽阳爻，居说体而在最下，无所系应，是能卑下和顺以为说，而无所偏私者也。以和为说，而无所偏私，说之正也。阳刚则不卑，居下则能巽，处说则能和，无应则不偏，处说如是，所以吉也。

【集说】

○ 蔡氏渊曰：爻位皆刚，不比于柔，得说之正，和而不流者也，故吉。

○ 吴氏澄曰：六画唯初不比阴柔，说道之善。故曰和。

○ 赵氏玉泉曰：阳刚则无邪媚之嫌，居下则无上求之念，无应又无私系之累，其说也不谄不渎，中节而无乖戾，和兑之象，如是则说得其正矣。

○ 来氏知德曰：和与《中庸》「发而皆中节谓之和」同。谓其所说的私，皆性情之正，道义之公也。

九二，孚兑，吉，悔亡。

【本义】刚中为孚，居阴为悔。占者以孚而说，则吉而悔亡矣。

【程传】二承比阴柔，阴柔小人也。说之则当有悔，二刚中之德，孚信内充，虽比小人，自守不失。君子和而不同，说而不失刚中，故吉而悔亡，非二之刚中则有悔矣，以自守而亡也。

【集说】

○ 王氏宗传曰：六三阴柔而不正，所谓非道以说者也。而二比之，疑于有悔矣。然二以刚居中，诚实之德，充足于内，故虽与三同体，而无失己之嫌，此其悔所以亡也。

○ 龚氏焕曰：九二阳刚得中，当说之时，以孚信为说者也。己以孚信为说，人不得而妄说之，所以吉也。

六三，来兑，凶。

【本义】阴柔不中正，为兑之主。上无所应，而反来就二阳以求说，凶之道也。

【程传】六三阴柔不中正之人，说不以道者也。来兑，就之以求说也，比于在下之阳，枉己非道，就以求说，所以凶也。之内为来，上下俱阳而独之内者，以同体而阴性下也，失道下行也。

【集说】

○ 王氏宗传曰：六三居两兑之间，一兑既尽，一兑复来，故曰来兑。夫以不正之才，居两兑之间，左右逢迎，惟以容说为事，此小人之失正者，故于兑为凶。

【案】三居内体，故曰来。然非来说于下二阳之谓也。为说之主。志在于说，凡外物之可说者，皆感之而来也。

九四，商兑未宁，介疾有喜。

【本义】四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决。而商度所说，未能有定，然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣，象占如此，为戒深矣。

【程传】四上承中正之五，而下比柔邪之三，虽刚阳而处非正。三阴柔，阳所说也，故不能决而商度未宁，谓拟议所从而未决，未能有定也。两间谓之介，分限也。地之界则加田义，乃同也，故人有节守谓之介，若介然守正，而疾远邪恶，则有喜也。从五，正也。说三，邪也。四近君之位，若刚介守正，疾远邪恶，将得君以行道，福庆及物，为有喜也。若四者得失未有定，系所从耳。

【集说】

○ 杨氏简曰：九刚四柔，近比六三谀佞之小人，心知其非，而实乐其柔媚，故商度所说，去取交战于胸中而未宁。圣人于是勉之曰，介然疾恶小人则有喜。

【案】易中疾字皆與喜對，故曰「无妄之疾勿藥有喜」，又曰「損其疾使遄有喜」。以此爻例之，則疾者謂疾病也，喜者謂病去也。四比於三，故曰介疾，言介於邪害之間也。若安而溺焉，則其為鴆毒大矣，惟能商度所說而不以可說者為安，則雖介疾而有喜矣。《論語》曰：君子易事而難說也。說之不以道不說也，其商兌之謂乎。

九五，孚于剝，有厲。

【本義】剝，謂陰能剝陽者也。九五陽剛中正，然當說之時而居尊位，密近上六，上六陰柔，為說之主，處說之極，能妄說以剝陽者也。故其占但戒以信於上六則有危也。

【程傳】九五得尊位而處中正，盡說道之善矣。而聖人復設有厲之戒，蓋堯舜之盛，未嘗无戒也。戒所當戒而已，雖聖賢在上，天下未嘗无小人，然不敢肆其惡也。聖人亦說，其能勉而革面也。彼小人者，未嘗不知聖賢之可說也。如四凶處堯朝，隱惡而順命是也。聖人非不知其終惡也，取其畏罪而強仁耳。五若誠心信小人之假善為實善，而不知其包藏，則危道也。小人者備之不至，則害於善，聖人為戒之意深矣。剝者，消陽之名，陰消陽者也。蓋指上六，故孚於剝則危也。以五在說之時而密比於上六，故為之戒。雖舜之聖，且畏巧言令色，安得不戒也。說之惑人，易入而可懼也如此。

【集說】

○　王氏弼曰：比於上六，而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，孚于剝之義也。剝之為義，小人道長之謂。

○　楊氏簡曰：九五親信上六柔媚不正之小人，故曰孚于剝。剝之為卦，小人剝君子，又剝喪其國家，故謂小人為剝。信小人，危厲之道也。

○　胡氏炳文曰：說之感人，最為可懼，感之者將以剝之也。況為君者，易狃於所說，故雖聖人且畏「巧言令色」，況凡為君子者乎！

○　錢氏一本曰：兌五說體，與履五健體不同，履五健，恐其和之難，危在夬，兌五說，不覺其入之易，危在孚，故皆有厲之象。

【案】易中凡言厲者，皆兼內外而言，蓋事可危而吾危之也。履五爻及此爻，皆以剛中正居尊位，而有厲辭。夫子又皆以位正當釋之，是其危也。以剛中正故能危也。履卦有危懼之義，而九五居尊，所謂「履帝位而不疚」者，故能因夬履而常危。兌有說義，九五居尊，又比上六，故亦因孚于剝而心有危也。

此「有厲」與夬「有厲」正同，皆以九五比近上六，所謂其危乃光者也。

上六，引兌。

【本義】上六成說之主，以陰居說之極，引下二陽相與為說，而不能必其從也。故九五當戒，而此爻不言其吉凶。

【程传】他卦至极则变，兑为说，极则愈说。上六成说之主，居说之极，说不知已者也。故说既极矣，又引而长之，然而不至悔咎，何也？曰：方言其说不知已，未见其所说善恶也。又，下乘九五之中正，无所施其邪说，六三则承乘皆非正，是以有凶。

【集说】

○ 刘氏牧曰：执德不固，见诱则从，故称引兑。