59. 
涣卦 坎下巽上
【程传】涣《序卦》：「兑者说也，说而后散之，故受之以涣。」 说则舒散也，人之气，忧则结聚，说则舒散，故说有散义，涣所以继兑也。 为卦巽上坎下，风行于水上，水遇风则涣散，所以为涣也。
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
【本义】涣，散也，为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。 其变则本自渐卦九来居二而得中，六往居三，得九之位，而上同于四，故其占可亨。 又以祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之，又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。 其曰利贞，则占者之深戒也。
【程传】涣，离散也。 人之离散由乎中，人心离则散矣。 治乎散亦本于中，能收拾人心，则散可聚也。 故卦之义皆主于中，利贞，合涣散之道，在乎正固也。
【案】涣与萃对。 假庙者，所以聚鬼神之既散也。 涉川者，所以聚人力之不齐也。 盖尽诚以感格，则幽明无有不应。 秦越而共舟，则心力无有不同。 此二者，涣而求聚之大端也。 然不以正行之，则必有黩神犯难之事，故曰利贞。
初六，用拯马壮，吉。
【本义】居卦之初，涣之始也。 始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。 初六非有济涣之才，但能顺乎九二，故其象占如此。
【程传】六居卦之初，涣之始也，始涣而拯之，又得马壮，所以吉也。 六爻独初不云涣者，离散之势，辨之宜早，方始而拯之，则不至于涣也，为教深矣。 马，人之所脱也。 托于壮马，故能拯涣。 马，谓二也。 二有刚中之才，初阴柔顺，两皆无应，无应则亲比相求，初之柔顺，而托于刚中之才以拯其涣。 如得壮马以致远，必有济矣，故吉也。 涣拯于始，为力则易，时之顺也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：居涣散之初，则时未至于涣也。 当此之时，顺此之势而亟救之，则用拯之道得矣，故必马壮而后吉。
○ 胡氏炳文曰：五爻皆言涣，初独不言者，救之尚早，可不至于涣也。
九二，涣奔其机，悔亡。
【本义】九而居二，宜有悔也，然当涣之时，来而不穷，能亡其悔者也，故其象占如此。 盖九奔而二机也。
【程传】诸爻皆云涣，谓涣之时也。 在涣离之时，而处险中，其有悔可知。 若能奔就所安，则得悔亡也。 机者，俯凭以为安者也。 俯，就下也。 奔，急往也。 二与初虽非正应，而当涣离之时，两皆无与。 以阴阳亲比相求，则相赖者也。 故二目初为机，初谓二为马。 二急就于初以为安，则能亡其悔矣。 初虽坎体，而不在险中也。 或疑初之柔微何足赖，盖涣之时，合力为胜。 先儒皆以五为机，非也。 方涣离之时，二阳岂能同也。 若能同，则成济涣之功当大，岂止悔亡而已。 机谓俯就也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：九二之刚，自外来而得中，得去危就安之义，故有奔其机之象。 惟得中就安，故《彖传》所以言不穷也。
○ 《朱子语类》云：九二「涣奔其机」，以人事言之，是来就安处。
【案】聚涣者，先固其本，以刚中居内，固本之象也。 机者，所以凭而坐也，有所凭依而安居，然后可以动而不穷矣。
六三，涣其躬，无悔。
【本义】阴柔而不中正，有私于己之象也，然居得阳位，志在济时，能散其私，以得无悔。 故其占如此。 大率此上四爻，皆因涣以济涣者也。
【程传】三在涣时，独有应与，无涣散之悔也。 然以阴柔之质，不中正之才，上居无位之地，岂能拯时之涣而及人也？ 止于其身，可以无悔而已。 上加涣字，在涣之时，躬无涣之悔也。
【集说】
○ 王氏申子曰：自此以上四爻，皆因涣以拯涣者，谓涣其所当涣，则不当涣者聚矣。
【案】易中六三应上九，少有吉义，惟当涣时，则有应于上者，忘身徇上之象也。 蹇之二曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」，亦以当蹇难之时，而与五相应，此爻之义同之。
六四，涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
【本义】居阴得正，上承九五，当济涣之任者也。 下无应与，为能散其朋党之象。 占者如是，则大善而吉。 又言能散其小群以成大群，使所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。
【程传】涣四五二爻义相须，故通言之，《彖》故曰「上同」也。 四巽顺而正，居大臣之位。 五刚中而正，居君位，君臣合力，刚柔相济，以拯天下之涣者也。 方涣散之时，用刚则不能使之怀附，用柔则不足为之依归。 四以巽顺之正道，辅刚中正之君，君臣同功，所以能济涣也。 天下涣散而能使之群聚，可谓大善之吉也。 涣有丘，匪夷所思，赞美之辞也。 丘，聚之大也。 方涣散而能致其大聚，其功甚大，其事甚难，其用至妙。 夷，平常也。 非平常之见所能思及也，非贤智孰能如是。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：天下之涣，起于众心乖离，人自为羣。 六四上承九五，当济涣之任而居阴得正，下无私应，是大臣秉大公之道，使天下之党尽散，则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚，故得尽善元大之吉也。
○ 《朱子语类》云：老苏云，涣之六四曰「涣其群，元吉」，夫群者圣人之所欲涣以混一天下者也。 此说虽《程传》有所不及，如《程传》之说，则是群其涣，非涣其群也。 盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一。 惟六四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。
○ 陈氏琛曰：天下之所以涣者，多由人心叛上而各缔其私也。 私党既散，则公道大行。 而势合于一，如丘陵之高矣，所谓散小群以成大群也。 然此必才识之高迈者乃能之，非常人思虑所及也。
【案】孔安国《书序》云：「丘，聚也。」 则丘字即训聚。 「涣有丘，匪夷所思」，语气盖云，常人徒知散之为散，不知散之为聚也，散中有聚岂常人思虑之所及乎。 世有合群党以为自固之术者，然徒以私相结，以势相附耳，非真聚也。 及其散也，相背相倾，乃甚于不聚者矣。 惟无私者，公道足以服人。 惟无邪者，正理可以动众。 此所谓散中之聚，人臣体国者之所当知也。
九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。
【本義】陽剛中正，以居尊位，當渙之時，能散其號令，與其居積，則可以濟渙而无咎矣。故其象占如此。九五巽體，有號令之象。汗，謂如汗之出而不反也。「渙王居」，如陸贄所謂散小儲而成大儲之意。
【程傳】五與四君臣合德，以剛中正巽順之道治渙，得其道矣。惟在浹洽於人心，則順從也。當使號令洽於民心，如人身之汗，浹於四體，則信服而從矣。如是則可以濟天下之渙，居王位為稱而无咎。大號，大政令也。謂新民之大命，救渙之大政。再云渙者，上謂渙之時，下謂處渙如是則无咎也。在四已言元吉，五惟言稱其位也。渙之四五通言者，渙以離散為害，拯之使合也。非君臣同功合力，其能濟乎。爻義相須，時之宜也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：汗者膚腠之所出，出則宣人之壅滯。愈人之疾，猶上有教令，釋天下之難，使天下各得其所者。九五居至尊之位，為渙散之主。居得其正，履得其中，能出其號令，布其德澤，宣天下壅滯，發天下堙鬱，使天下之人，皆信於上。咸有所歸，所以居位而无悔咎。
○ 《朱子語類》云：聖人就人身上說一汗字為象，不為無意。蓋人君之號令當出乎人君之中心，由中而外，由近而遠，雖至幽至遠之處，無不被而及之。亦猶人身之汗，出乎中而浹於四體也。
○ 俞氏琰曰：散人之疾，而使之愈者，汗也。散天下之難而使之愈者，號令也。王居，謂王者所居之位。
○ 何氏楷曰：王者以天下為一身，欲渙周身之汗，其必有大號以與天下更始而後可。凡大命令之下，大政事之布，大財用之發，以散則為和風，以潤則為甘雨，如人之汗從心而液無不霑透，則羣邪之鬱積盡渙而天下之險難亦庶乎可解矣。
【案】凡易中號字皆當作平聲，為呼號之號。在常人則是哀痛迫切，寫情輸心也。在王者則是至誠懇惻，發號施令也。渙王居渙字，當一讀，言其大號也，如渙汗然，足以通上下之壅塞，回周身之元氣，則雖當渙之時，而以王者居之，必得无咎矣。
上九，渙其血去逖出，无咎。
【本義】上九以陽居渙極，能出乎渙，故其象占如此。血，謂傷害。逖，當作惕，與小畜六四同。言渙其血則去，渙其惕則出也。
【程傳】渙之諸爻，皆无係應，亦渙離之象，惟上應於三。三居險陷之極，上若下從於彼，則不能出於渙也。險有傷害畏懼之象，故云血惕。然九以陽剛處渙之外，有出渙之象。又居巽之極，為能巽順於事理，故云若能使其血去其惕出，則无咎也。其者，所有也。渙之時，以能合為功，獨九居渙之極，有係而臨險，故以能出渙遠害為善也。
【集说】
○ 王氏弼曰：逖，远也。 最远于害，不近侵克，散其忧伤，远出者也。 散患于远害之地，谁将咎之哉。
○ 朱氏震曰：逖，远也。 「去逖出」，一本作「去惕出」。 然象曰远害，当从逖矣。
○ 王氏申子曰：以诸爻文法律之，「涣其血」句也。 涣其所伤而免于难。
○ 俞氏琰曰：当依爻传作「涣其血」，上居涣终，去坎甚远，而无伤害，故其象为涣其血，其占曰无咎。
○ 钱氏一本曰：去不复来，逖不复近，出不复入。 其于坎血，远而又远，何咎之有。
【案】萃以聚为义，故至卦终而犹齎咨涕洟以求萃者，天命之正，人心之安也。 涣以离为义，故至卦终而遂远害，离去以避咎者，亦乐天之智，安土之仁也。 古之君子，不洁身以乱伦，亦不濡首以蹈祸，各惟其时而已矣。
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