60. 
节卦 兑下坎上
【程传】节《序卦》：「涣者离也，物不可以终离，故受之以节。」 物既离散，则当节止之，节所以次涣也。 为卦泽上有水，泽之容有限。 泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。
节，亨，苦节不可贞。
【本义】节，有限而止也，为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节，节固自有亨道矣。 又其体阴阳各半，而二五皆阳，故其占得亨。 然至于太甚则苦矣，故又戒以不可守以为贞也。
【程传】事既有节，则能致亨通，故节有亨义。 节贵适中，过则苦矣。 节至于苦，岂能常也。 不可固守以为常，不可贞也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：节者，制度之名，节止之义。 制事有节，其道乃亨，故曰节亨。 节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰苦节不可贞也。
○ 薛氏温其曰：节以礼，其道乃亨。 过苦伤陋，不可以为正也。
初九，不出户庭，无咎。
【本义】户庭，户外之庭也。 阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也，故其象占如此。
【程传】户庭，户外之庭。 门庭，门内之庭。 初以阳在下，上复有应，非能节者也。 又当节之初，故戒之谨守，至于不出户庭则无咎也。 初能固守，终或渝之，不谨于初，安能有卒，故于节之初为戒甚严也。
【集说】
○ 王氏申子曰：阳刚在下，居得其正。 当节之初，知其时未可行，故谨言谨行，至于不出户外之庭，是知节而能止者，故无咎。
○ 徐氏在汉曰：坎变下一画为兑，象止坎下流。 户以节人之出入，泽以节水之出入。 初不出户庭，以极其慎密为不出，此其所以无咎。
九二，不出门庭，凶。
【本义】门庭，门内之庭也。 九二当可行之时，而失刚不正。 上无应与，知节而不知通，故其象占如此。
【程传】二虽刚中之质，然处阴居说而承柔。 处阴，不正也。 居说，失刚也。 承柔，近邪也。 节之道当以刚中正。 二失其刚中之德，与九五刚中正异矣。 不出门庭，不之于外也，谓不从于五也。 二五非阴阳正应，故不相从。 若以刚中之道相合，则可以成节之功。 惟其失德失时，是以凶也。 不合于五，乃不正之节也，以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过益有余是也。 不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：户庭是初爻之象，门庭是第二爻之象。
○ 钱氏志立曰：泽所以钟水也，水始至则增其防以潴之，初九是也。 水渐盛则启其窦以泄之，九二是也。 二与初同道，则失其节矣。
【案】节卦六爻皆以泽水二体取义，泽者止，水者行。 节虽以止为义，然必可以通行而不穷，乃为节之亨也。 初二两爻，一在泽底，一在泽中。 在泽底者水之方潴，不出宜也，在泽中则当有蓄泄之道，不可闭塞而不出也。 兑本坎体，中爻其主也。 有坎之德可以流行，而变兑则为下流之塞，二适当之，故六爻之失时，未有如二者也。 时应塞而塞，则为慎密不出，虽足不窥户可也。 时不应塞而塞，则为绝物自废，所谓出门同人者安在哉。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
【本义】阴柔而不中正，以当节时，非能节者，故其象占如此。
【程传】六三不中正，乘刚而临险，固宜有咎。 然柔顺而和说，若能自节而顺于义，则可以无过。 不然，则凶咎必至，可伤嗟也。 故不节若则嗟若。 己所自致，无所归咎也。
【集说】
○ 张子曰：处非其位，失节也。 然能嗟其不节，则亦无咎矣。
○ 又曰：王弼于此无咎，又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎也。
○ 李氏彦章曰：临之六三，失临之道，而既忧之。 节之六三，失节之道而嗟若，皆得无咎。 易以补过为善者也。
○ 郑氏汝谐曰：进乘二阳，处泽之溢，过乎中而不节者三也。 知其不节，而能伤嗟以自悔，其谁咎之哉！ 下体之极，极则当变，故发此义。
○ 豐氏寅初曰：處兌之極，水溢澤上，說於驕侈，不知謹節，以致窮困。然其心痛悔，形於悲歡，能悔則有改過之幾，是猶可以无咎也。
六四，安節，亨。
【本義】柔順得正，上承九五，自然有節者也，故其象占如此。
【程傳】四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以陰居陰，安於正也，當位為有節之象。下應於初，四坎體水也，水上溢為无節，就下有節也。如四之義，非強節之，安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安則不能常，豈能亨也。
【集說】
○ 俞氏琰曰：六三失位而處兌澤之極，是乃溢而不節，六四當位而順承九五之君，故為安節。
【案】六四以柔正承五，故曰安節。安與勉對，蓋凡其制節謹度，皆循乎成法而安行，非勉強以為節者也。於象居坎之下，水之下流也。柔正為水流平地，安瀾之象。
九五，甘節，吉，往有尚。
【本義】所謂當位以節，中正以通者也，故其象占如此。
【程傳】九五剛中正居尊位，為節之主。所謂當位以節，中正以通者也。在己則安行，天下則說從，節之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往則有可嘉尚也。
【集說】
○ 王氏弼曰：當位居中，為節之主。不失其中，不傷財，不害民之謂也。為節而不苦，非甘而何？術斯以往，往有尚也。
○ 《朱子語類》云：甘便對那苦，甘節與「禮之用，和為貴」相似。
○ 趙氏汝楳曰：鹹苦酸辛，味之偏。甘，味之中也。甘受和，和者節味之偏而適其中。行之以甘，人不吾病，而事以成，節之吉也。
【案】水之止者苦，積澤為鹵是也。其流者甘，山下出泉是也。五為坎，主水之源也。在井為冽，取其不泥也。在節為甘，取其不苦也。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
【本義】居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正而不免於凶。然禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也。
【程傳】上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為苦義。固守則凶，悔則凶亡。悔，損過從中之謂也。節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而義異也。
【集說】
○ 干氏宝曰：彖称「苦节不可贞」，在此爻也，故曰贞凶。
○ 孔氏颖达曰：上六处节之极，过节之中，节不能甘，以至于苦，故曰「苦节」也。 若以苦节施人，则是正道之凶，若以苦节脩身，则俭约无妄，可得亡悔。
○ 吕氏大临曰：上六居节之极，其节已甚，苦节者也。 用过乎节，物所不堪，守是不变，物穷必乖，故曰贞凶。 礼奢宁俭，未害乎义，故曰悔亡。
○ 胡氏炳文曰：五位中，故为甘。 上位极，故为苦。 《彖》曰「节亨」，五以之，曰「苦节不可贞」，上以之。
○ 来氏知德曰：无甘节之吉，故贞凶。 无不节之嗟，故悔亡。
【总论】丘氏富国曰：《彖传》当位以节，故节之六爻，以当位为善，不当位为不善。 若以两爻相比者观之，则又各相比而相反。 初与二比，初「不出户庭」则无咎，二「不出门庭」则凶，二反乎初者也。 三与四比，四柔得正则为「安节」，三柔不正则为「不节」，三反乎四者也。 五与上比，五得中则为节之甘，上过中则为节之苦，上反乎五者也。
○ 陆氏振奇曰：观下卦通塞二字，上卦甘苦二字，可以知节道矣。 通处味甘，塞处味苦。 塞极必溃，故三受焉。 甘失反苦，故上受焉。
【案】下卦为泽为止，故初二皆曰不出。 三则泽之止而溢也，上卦为水为流，故四曰安，而五曰甘。 上则水之流而竭也。 通塞甘苦，皆以泽水取义。 陆氏之说得之矣。
还没有评论呢，快来抢沙发~