61. 
中孚卦 兑下巽上
【程传】中孚《序卦》：「节而信之，故受之以中孚。」 节者，为之制节使不得过越也，信而后能行，上能信守之，下则信从之，节而信之也，中孚所以次节也。 为卦泽上有风，风行泽上，而感于水中，为中孚之象。 感，谓感而动也。 内外皆实而中虚，为中孚之象。 又二五皆阳中实，亦为孚义。 在二体则中实，在全体则中虚。 中虚信之本，中实信之质。
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
【本义】孚，信也。 为卦二阴在内，四阳在外，而二五之阳，皆得其中。 以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆孚信之象也。 又下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。 豚鱼，无知之物。 又木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。 至信可感豚鱼，涉险难，而不可以失其贞。 故占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川，又必利于贞也。
【程传】豚躁鱼冥，物之难感者也。 孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。 忠信可以蹈水火，况涉川乎。 守信之道，在乎坚正，故利于贞也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：信发于中谓之中孚。 鱼者虫之幽隐，豚者兽之微贱，内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣。 既有诚信，光被万物，以斯涉难，何往不通，故曰「利涉大川」。 信而不正，凶邪之道，故利在贞也。
○ 苏氏轺曰：中孚，信也，而谓之中孚者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。 内无阳不生，故必刚得中，然后为中孚也。
○ 《朱子语类》问：中孚孚字与信字恐亦有别。 曰：伊川云，存于中为孚，见于事为信，说得极好。 因举字说孚字从爪从子，如鸟抱子之象。 今之乳字，一边从孚，盖中所抱者，实有物也。 中间实有物，所以人自信之。
○ 问：中虚信之本，中实信之质，如何？ 曰：只看虚实字，便见本质之异。 中虚是无事时虚而无物，故曰中虚。 自中虚中发出来皆是实理，所以曰中实。
○ 又云：一念之间，中无私主，便谓之虚。 事皆不妄，便谓之实，不是两件事。
○ 胡氏炳文曰：豚鱼至愚无知，惟信足以感之。 大川至险不测，惟信足以济之。 然信而或失其正，则如盗贼相群，男女相私，士夫死党，小人出肺肝相示，而遂背之，其为孚也。 人为之伪，非天理之正，故又戒以利贞。
○ 蔡氏清曰：豚鱼吉，承中孚云也。 中孚便有以孚于物矣，不然，乃为豚鱼之吉，而不为中孚者之吉矣。 豚鱼是承中孚，故《彖传》曰豚鱼吉，信及豚鱼也。
○ 吴氏曰慎曰：「中孚豚鱼吉」，卦辞连卦名为义，犹「同人于野」，「履虎尾」，「艮其背」之例，言人中心能孚信于豚鱼，则无所不感矣，故吉也。
初九，虞吉，有他不燕。
【本义】当中孚之初，上应六四，能度其可信而信之，则吉。 复有他焉，则失其所以度之之正，而不得其所安矣，戒占者之辞也。
【程传】九当中孚之初，故戒在审其所信。 虞，度也，度其可信而后从也。 虽有至信，若不得其所，则有悔咎。 故虞度而后信则吉也。 既得所信，则当诚一，若有他，则不得其燕安矣。 燕，安裕也。 有他，志不定也。 人志不定，则惑而不安。 初与四为正应，四巽体而居正，无不善也。 爻以谋始之义大，故不取相应之义，若用应则非虞也。
【集说】
○ 荀氏爽曰：虞，安也。 初应于四，宜自安虞，无意于四则吉，故曰虞吉也。 有意于四则不安，故曰「有他不燕」也。
○ 项氏安世曰：中孚六爻皆不取外应，孚在其中，无待于外也。 初九安处于下，不假他求，何吉如之。 苟变其志，动而求孚于四，则失其安也。
【案】荀氏项氏说，于易例卦义皆合。 盖易例初九应六四，义无所取，如屯之磐桓，贲之贲趾，皆不取应四为义。 颐之朵颐，则反以应四为累。 惟损益之初，则适当益上报上之卦，时义不同也。 此卦之义，主于中有实德，不愿乎外，故六爻无应者吉，有应者凶。 初之虞吉者，谓其有以自守自安也。 礼有虞祭，亦安之义也。 燕，亦安也。 虞则燕，不虞则不燕矣。 有他不燕，正与大过九四「有他吝」同。 九四下应初六为有他，初九上应六四，亦为有他也。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。 我有好爵，吾与尔靡之。
【本义】九二中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，故有鹤鸣子和，我爵尔靡之象。 鹤在阴，谓九居二。 好爵，谓得中。 靡，与縻同，言懿德人之所好。 故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。
【程传】二刚实于中，孚之至者也。 孚至则能感通，鹤鸣于幽隐之处，不闻也。 而其子相应和中心之愿相通也。 好爵我有，而彼亦系慕，说好爵之意同也。 有孚于中，物无不应，诚同故也。 至诚无远近幽深之间，故《系辞》云，「善则千里之外应之，不善则千里违之」，言诚通也。 至诚感通之理，知道若为能识之。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：九二体刚，处于卦内，又在三四重阴之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。 处于幽昧而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。 如鹤之鸣于幽远，则为其子所和也。 靡，散也。 不私权利，惟德是与。 若我有好爵，愿与尔贤者分散而共之。 故曰我有好爵，吾与尔靡之。
○ 王氏安石曰：君子之言行，至诚而善，则虽在幽远，为己类者，亦以至诚从而应之，中孚之至也。
○ 苏氏轺曰：中孚必正而一，静而久，而初九六四，六三上九，有应而相求，皆非所谓正而一，静而久者也。 惟九二端悫无求，而物自应焉。
○ 张氏浚曰：二处二阴下为「在阴」，「其子和之」谓初。
○ 郑氏汝谐曰：二独无应，若未信于人，而爻之最吉，莫二若也。 自耀者其实丧，自晦者其德章。 无心于感物，而物无不感者，至诚之道也。 二以刚履柔，其居得中，且伏于二阴之下，盖静晦而无求者，无求而物自应，故鹤鸣在阴，而其子和之者，感以天也。
【案】易例凡言子言童者，皆初之象，故张氏以「其子和之」为初者近是。 好爵，谓旨酒也。 靡，谓醉也。 九二有刚中之实德，无应于上，而初与之同德，故有鹤鸣子和好爵尔靡之象。 言父子，明不出户庭也。 言尔我，明不踰同类也。 《诗》云：鹤鸣于九臯，声闻于天，则居爽垲之地，而声及远矣。 处于阴而子和，则不求远闻可知。 又曰：我有旨酒，嘉宾式燕以衎，则同乐者众矣。 吾与尔靡，则惟二人同心而已。 君子之实德实行，不务于远而脩于邇。 故《系辞传》两言「况其邇者乎」！ 然后推广而极言之。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
【本义】敌，谓上九信之穷者，六三阴柔不中正，以居说极，而与之为应，故不能自主，而其象如此。
【程传】敌，对敌也，谓所交孚者，正应上九是也。 三四皆以虚中为成孚之主，然所处则异。 四得位居正，故亡匹以从上，三不中失正，故得敌以累志，以柔说之质，既有所系，惟所信是从。 或鼓张，或罢废，或悲泣，或歌乐，动息忧乐皆系乎所信也。 惟系所信，故未知吉凶，然非明达君子之所为也。
【集说】
○ 刘氏牧曰：人惟信不足，故言行之间，变动不常如此。
○ 李氏简曰：六三之得敌，以其有私系之心也。
【案】诸爻独三上有应，有应者，动于外也，非中孚也。 人心动于外，则忧乐皆系于物，鼓罢泣歌，喻其不能坦然自安，盖初九虞燕之反也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
【本义】六四居阴得正，位近于君，为月几望之象。 马匹，谓初与己为匹。 四乃绝之而上以信于五，故为马匹亡之象，占者如是则无咎也。
【程传】四为成孚之主，居近君之位，处得其正，而上信之至，当孚之任者也，如月之几望盛之至也。 己望则敌矣，臣而敌君，祸败必至，故以几望为至盛。 马匹亡，四与初为正应，匹也。 古者驾车用四马，不能备纯色，则两服两骖各一色，又小大必相称，故两马为匹，谓对也。 马者，行物也。 初上应四，而四亦进从五，皆上行，故以马为象。 孚道在一，四既从五，若复下系于初，则不一而害于孚，为有咎矣。 故马匹亡则无咎也。 上从五而不系于初，是亡其匹也，系初则不进，不能成孚之功也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：匹，亦敌之类也。 得敌匹亡，其道相反也。 《彖传》言柔在内，而爻则其道相反，盖卦爻取义有不得而同者也。
【案】易中六四应初九，而义有取焉者，皆上不遇九五者也。 如六四遇九五，则以从上为义，而应非所论，易例皆然。 而此爻尤明，盖孚不容于有二，况居大臣之位者乎。 月几望者，阴受阳光，承五之象也。 马匹亡者，无有私群，远初之象也。 自坤卦牝马以得主为义，而其下曰东北丧朋。 东北者，近君之位也，中孚之四当之矣。
九五，有孚孪如，无咎。
【本义】九五刚健中正，中孚之实而居尊位，为孚之主者也。 下应九二，与之同德，故其象占如此。
【程传】五居君位，人君之道，当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘攣然，则为无咎也。 人君之孚，不能使天下固结如是，则亿兆之心，安能保其不离乎。
【集说】
○ 王氏弼曰：处中诚以相交之时，居尊位以为群物之主，信何可舍，故有孚攣如乃得无咎。
○ 胡氏瑗曰：居尊而有中正之德，是有至诚至信之心，发之于内而交于下，以攣天下之心。 上下内外皆以诚信相通，是得为君之道，何咎之有。
○ 郭氏雍曰：孚之道，无不通，亦无不感，可以通天下之志，至于固结攣如，是以无咎。 九五君位，足以感通天下，又无私应之累，故直曰「有孚攣如」而已。
○ 胡氏炳文曰：六爻不言孚，惟九五言之，九五孚之主也。
【案】此爻是《彖》所谓「孚乃化邦者也」，人君之孚，与在下者不同。 居下位者，中有实德，不迁于外而已，人君则以孚天下为实德。 故必诚信固结于天下，然后为无咎也。 此爻义与小畜之九五同，其为臣者，月几望之义亦同，但彼主于君臣相畜，而此主于君臣相孚尔，要之「富以其邻」者，即「孚乃化邦」之说，而「君子征凶」者，亦即「马匹亡」之意也。
上九，翰音登于天，贞凶。
【本义】居信之极，而不知变，虽得其贞，亦凶道也，故其象占如比。 鸡曰翰音，乃巽之象。 居巽之极，为登于天。 鸡非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知变，亦犹是也。
【程传】翰音者，音飞而实不从，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外飬，故云翰音登天，正亦灭矣。 阳性上进，风体飞飏。 九居中孚之时，处于最上，孚于上进而不知止者也，其极至于羽翰之音，登闻于天，贞固于此而不知变，凶可知矣。 夫子曰：「好信不好学，其蔽也贼。」 固守而不通之谓也。
【集说】
○ 王氏弼曰：翰，高飞也。 飞音者，音飞而实不从之谓也。 居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰「翰音登于天」也。
○ 胡氏瑗曰：翰者，鸟羽之高飞也，上九在一卦之上，居穷极之地，是无纯诚之心，笃实之道，徒务其虚声外饰，以矫伪为尚，如鸟之飞登于天，徒闻其虚声而已。
○ 苏氏轺曰：翰音，飞且鸣者也。 处外而居上，非中孚之道。 飞而求显，鸣而求信者也，故曰「翰音登于天」。 九二在阴而子和，上九飞鸣而登天，其道盖相反也。
○ 朱氏震曰：巽为鸡，刚其翰也，柔其毛也。 翰，羽翮也。 鸡振其羽翮而后出于声，翰音也。
○ 郑氏汝谐曰：翰音登天者，声闻过情，君子耻之。
○ 章氏潢曰：二居兑泽，故曰在阴。 上为巽风，故曰于天。 孚于中也，则鸣鹤自有子和。 孚于外也，则翰音徒登于天。 然则中孚可以人伪为之哉！
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