【折中】62. 小过-御纂周易折中

62.  小过卦 艮下震上

【程传】小过《序卦》：「 有其信者必行之，故受之以小过。」 人之所信则必行，行则过也，小过所以继中孚也。 为卦山上有雷，雷震于高，其声过常，故为小过。 又阴居尊位，阳失位而不中，小者过其常也， 盖为小者过，又为小事过，又为过之小。

小过，亨，利贞，可小事不可大事。 飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

【本义】小，谓阴也。 为卦四阴在外，二阳在内，阴多于阳，小者过也。 既过于阳，可以亨矣。 然必利于守贞，则又不可以不戒也。 卦之二五，皆以柔而得中，故可小事。 三四皆以刚失位而不中，故不可大事。 卦体内实外虚，如鸟之飞，其声下而不上，故能致飞鸟遗音之应，则宜下而大吉，亦不可大事之类也。

【程传】过者，过其常也。 若矫枉而过正，过所以就正也。 事有时而当然，有得过而后能亨者，故小过自有亨义。 利贞者，过之道，利于贞也。 不失时宜之谓正，过所以求就中也。 所过者小事也，事之大者，岂可过也。 于大过论之详矣。 飞鸟遗之音，谓过之不远也。 不宜上宜下，谓宜顺也。 顺则大吉，过以就之，盖顺理也。 过而顺理，其吉必大。

【集说】

○ 王氏弼曰：飞鸟遗其音，声哀以求处上，愈无所适，下则得安，愈上则愈穷，莫若飞鸟也。

○ 孔氏颖达曰：过之小事，谓之小过。 即行过乎恭，丧过乎哀之例是也。 褚氏云：谓小人之行，小有过差。 君子为过厚之行以矫之，如晏子狐裘之比也。 过为小事，道乃可通，故曰「小过亨」。 利贞者，矫世励俗，利在归正也。 可小事不可大事者，小有过差，惟可矫以小事，不可正以大事。 「飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉」者，飞鸟声哀以求处，过上则愈无所适。 过下则不失其安，譬君子处过差之时，为过矫之行，顺则执卑守下，逆则犯君陵上，故以顺逆类鸟之上下也。

○ 吕氏大临曰：小过，过于小者也。 君子之道，皆以济其不及，然后可以会于中。 大过以济其大不及，小过以济其小不及者，济所以亨也。 飞鸟不宜上宜下，上穷而下有止也。 过奢过慢则凶，不宜上也。 过恭过俭则吉，宜下也。

○ 《朱子语类》云：小过是过于慈惠之类，大过则是刚严果毅底气象。 小过是小事过，又是过于小，如「行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」。 皆是过于小。 退后一步，自贬底意思。

○ 俞氏琰曰：小过之时，可过者小事而已，大事则不可过也。

○ 林氏希元曰：小过不当以人类言。 当以事类言。 观大象《本义》曰：三者之过，皆小者之过，可过于小，而不可过于大，可以小过，而不可以甚过。 又曰彖所谓可小事而宜下，其意可见矣。 小过亨者，小事过而亨也。 曰利贞，深戒占者之辞。 「可小事不可大事，不宜上宜下」，又是申利贞之意。

○ 陆氏铨曰：君子虽行贵得中，事期当可，然势有极重，时须损余以补缺，事必矫枉而后平，即夫子所谓宁俭宁戚之意，理所当过即是时中。

【案】大过者，大事过也。 小过者，小事过也。 大事，谓关系天下国家之事。 小事，谓日用常行之事。 道虽贵中，而有时而过者，过所以为中也，当过而过，然后可以通行，故有亨道而利于正也。 可小事不可大事，是申小过之义。 言此卦之义，可以施于小事，不可施于大事。 不宜上宜下，又是申利贞之义。 飞鸟遗之音者，卦有飞鸟之象，卦示以兆，如飞鸟之遗以音也。 上下二字是借鸟飞之上下，以切人事。 飞鸟相呼云，不宜上宜下，在飞鸟则上无止戾，下有栖宿。 在人事则高亢者失正而远于理，卑约者得正而近乎情，是以大吉也。

初六，飞鸟以凶。

【本义】初六阴柔，上应九四，又居过时，上而不下者也。 飞鸟遗音，不宜上宜下，故其象占如此，郭璞《洞林》占得此者，或致羽虫之孽。

【程传】初六阴柔在下，小人之象。 又上应于四，四复动体，小人躁易，而上有应助，于所当过，必至过甚，况不当过而过乎。 其过如飞鸟之迅疾，所以凶也。 躁疾如是，所以过之速且远，救止莫及也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：小过之义，上逆下顺。 而初应在上卦，进而之逆，同于飞鸟，无所错足，故曰「飞鸟以凶」。

○ 胡氏瑗曰：小过之时不宜上，位在下而志愈上，故获凶也。

○ 项氏安世曰：初上二爻，阴过而不得中，是以凶也。 以卦象观之，二爻皆当鸟翅之末。 初六在艮之下，当止而反飞，以飞致凶，故曰「飞鸟以凶」。 上六居震之极，其飞已高，则丽于网罟，故曰「飞鸟离之凶」。

○ 龚氏焕曰：大过卦辞以栋为象，而三四两爻亦以栋言。 小过卦辞以鸟为象，而初上两爻亦以鸟言。 大过阳过于中，而三四又阳之中也。 小过阴过于外，初上又阴之外也。

○ 胡氏炳文曰：大过有栋桡象，栋之用在中，故于三四言之。 小过有飞鸟象，鸟之用在翼，故于初上言之。 然初二五上皆翼也，独初上言之何耶？ 鸟飞不在翼而在翰，初上其翰也。

【案】大过象栋者两爻，小过象飞鸟者亦两爻。 然大过宜隆不宜桡，则四居上吉，三居下凶，宜矣。 小过之鸟，宜下不宜上，初居下应吉而反凶者，何也？ 盖屋之中栋，惟一而已，四之象独当之，鸟之翼则有两，初与上之象皆当之也。 初于时则未过，于位则处下，如鸟之正当栖宿者，乃不能自禁而飞，其凶也，岂非自取乎。

六二，过其祖，遇其妣; 不及其君，遇其臣，无咎。

【本义】六二柔顺中正，进则过三四而遇六五，是过阳而反遇阴也。 如此则不及六五而自得其分，是不及君，而适遇其臣也。 皆过而不过，守正得中之意，无咎之道也。 故其象占如此。

【程传】阳之在上者父之象，尊于父者祖之象。 四在三上，故为祖。 二与五居相应之地，同有柔中之德，志不从于三四，故过四而遇五，是过其祖也。 五阴而尊，祖妣之象，与二同德相应，在他卦则阴阳相求，过之时必过其常，故异也。 无所不过，故二从五亦戒其过。 不及其君遇其臣，谓上进而不陵及于君。 适当臣道，则无咎也。 遇，当也，过臣之分，则其咎可知。

【集说】

○ 王氏宗传曰：六二或过或不及，皆适当其时与分，而不愆于中焉，此在过之道为无过也，故曰无咎。

○ 俞氏琰曰：遇妣而过于祖，虽过之，君子不以为过也。 遇臣则不可过于君，故曰不及其君遇其臣。 《彖》言可小事不可大事，不宜上宜下。 而六二柔顺中正，故其象如此，其占无咎。

○ 张氏振渊曰：祖妣只作阴阳象，阳亢而阴顺也。 过祖遇妣，是去阳而就阴，去亢而从顺。 如此则不陵及于君，适当臣道之常矣。 不及其君遇其臣，宜下宜顺也。

○ 吴氏曰慎曰：六二中正，而爻辞以过不及言之。 盖当过而过，当不及而不及，此权之所以取中，而卒无过不及之偏矣。

【案】古者重昭穆，故孙则祔于祖，孙妇则祔于祖姑。 晋之王母，此爻之妣，皆谓祖姑也。 两阴相应，故取妣妇相配之象。 凡易之义，阴阳有应者，则为君臣，为夫妇，取其耦配也。 无应者，则或为父子，或为等夷，或为嫡媵，或为妣妇，取其同类也。 此爻二五皆柔，有妣妇之配，无君臣之交，故取遇妣不及其君为义。 孙行而附于祖列，疑其过矣。 然礼所当然是适得其分也。 无应于君者，不敢仰干于君之象。 然守柔居下，是臣节不失也。 以人事类之，则事之可过者。 过而得其恭顺之体。 事之必不可过者，不及而安于名分之常。 夫子之言麻痹拜下，意正如此也。 小过之义主于过恭过俭，妻道也，臣道也。 二当其位，而有中正之德，故能权衡于过不及而得其中，于六爻为最善。

九三，弗过防之，从或戕之，凶。

【本义】小过之时，事每当过，然后得中。 九三以刚居正，众阴所欲害者也。 而自恃其刚，不肯过为之备，故其象占如此。 若占者能过防之，则可以免矣。

【程传】小过阴过阳，失位之时，三独居正，然在下无所能为，而为阴所忌恶。 故有当过者，在过防于小人，若弗过防之，则或从而戕害之矣，如是则凶也。 三于阴过之时，以阳居刚，过于刚也。 既戒之过防，则过刚亦在所戒矣。 防小人之道，正己为先。 三不失正，故无必凶之义，能过防则免矣。 三居下之上，居上为下，皆如是也。

【集说】

○ 杨氏启新曰：言当过于防，而九三不知时也。

【案】小过者，小事过也。 小事过者，敬小慎微之义也。 九三过刚，违于斯义矣。 故为不过于周防，而或遇戕害之象。 《传》曰：君子能勤小物，故无大患，此爻之意也。

九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

【本义】当过之时，以刚处柔，过乎恭矣，无咎之道也。 弗过遇之，言弗过于刚而适合其宜也。 往则过矣，故有厉而当戒。 阳性坚刚，故又戒以勿用永贞。 言当随时之宜，不可固守也。 或曰：弗过遇之，若以六二爻例，则当如此说，若依九三爻例，则过遇当如过防之义。 未详孰是，当阙以俟知者。

【程传】四当小过之时，以刚处柔，刚不过也，是以无咎。 既弗过则合其宜矣，故云遇之，谓得其道也。 若往则有危，必当戒惧也。 往去柔而以刚进也。 勿用永贞，阳性坚刚，故戒以随宜不可固守也。 方阴过之时，阳刚失位，则君子当随时顺处，不可固守其常也。 四居高位，而无上下之交，虽比五应初，方阴过之时，彼岂肯从阳也，故往则有厉。

【集说】

○ 《朱子语类》云：过遇，犹言加意待之也，与九三弗过防之文体正同。

【案】《彖传》三四皆「刚失位而不中」，然九三纯刚，故凶。 九四居柔，故有无咎之义。 然质本刚也，故又戒以当过遇之为善。 遇者，合人情，就事理。 过遇，朱子所谓加意待之者是也。 若不能过遇之，则往而有危。 所当以为戒，而不可固执而不变者，是小过之时义也。

六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

【本义】以阴居尊，又当阴过之时，不能有为而弋取六二以为助，故有此象。 在穴，阴物也。 两阴相得，其不能济大事可知。

【程传】五以阴柔居尊位，虽欲过为，岂能成功，如密云而不能成雨。 所以不能成雨，自西郊故也。 阴不能成雨，小畜卦中已解。 公弋取彼在穴，弋，射取之也。 射止是射，弋有取义。 穴，山中之空，中虚乃空也。 在穴，指六二也，五与二本非相应，乃弋而取之，五当位，故云公，谓公上也。 同类相取，虽得之，两阴岂能济大事乎，犹密云之不能成雨也。

【集说】

○ 张子曰：小过有飞鸟之象，故因曰取彼在穴。

○ 胡氏瑗曰：弋者，所以射高也。 穴者，所以隐伏而在下也。 公以弋缴而取穴中之物，犹圣贤虽过行其事，意在矫下也。

○ 姚氏舜牧曰：时值小过，宜下不宜上。 阴至于五，过甚矣，其所居者尊位也。 挟势自亢，泽不下究，云虽密而不雨，自我西郊故耳。 当此之时，欲沛膏泽于生民，必须下求己穴之士以为辅，乃可也。 故又戒之以求助，抑之以下贤。

○ 钱氏志立曰：小过所恶者，飞鸟也。 鸟在穴而不飞，所谓不宜上而宜下者也，故公弋取以为助。

【案】小过有飞鸟之象，而所恶者飞。 盖飞则上而不下，违乎不宜上宜下之义也。 云亦飞物也，下而降则为雨。 密云不雨是犹飞而未下也，五在上体，又居尊位，当小过之时，上而未下者也，故取密云不雨为象。 云而不雨，则膏泽不下于民矣。 以其虚中也，故能降心以从道，抑志以下交。 如弋鸟然，不弋其飞者，而弋其在穴者，如此则合乎宜下之义。 而云之飞者，不崇朝而为雨之润矣，此爻变鸟之象，而为云者以居尊位故也。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

【本义】六以阴居动体之上，处阴过之极。 过之已高而甚远者也，故其象占如此。 或曰：遇过，恐亦只当作过遇，义同九四，未知是否。

【程传】六阴而动体，处过之极，不与理遇，动皆过之，其违理过常如飞鸟之迅速，所以凶也。 离，过之远也。 是谓灾眚，是当有灾眚也。 灾者天殃，眚者人为。 既过之极，岂惟人眚，天灾亦至，其凶可知，天理人事皆然也。

【集说】

○ 王氏弼曰：小人之过，遂至上极。 过而不知限，至于亢也。 过至于亢，将何所遇。 飞而不已，将何所托。 灾自己致，复何言哉。

○ 孔氏颖达曰：以小人之身，过而弗遇，必遭罗网。 其犹鸟飞而无托，必离缯缴，故曰「飞鸟离之凶」也。 过亢离凶，是谓自灾而致眚。

○ 胡氏瑗曰：上六过而不已，若鸟之高翔，不知所止，以至穷极而离于凶祸，不能反于下以图其所安，犹人之不近人情，亢己而行，故外来之灾自招之损，皆有之也。

○ 余氏芑舒曰：飞鸟离之，如「鸿则离之」之离。

○ 俞氏琰曰：彖辞言「不宜上」，而上乃震动之体，动极而忘返，如飞鸟离于缬缴，不亦凶乎？ 是天灾也，亦人眚也。 故曰飞鸟离之凶，是谓灾眚。

【案】复之上曰「迷复凶有灾眚」，此曰「飞鸟离之凶，是谓灾眚」，辞意不同。 凶由己作，灾眚外至。 迷复则因凶而致灾眚者也，此则凶即其灾眚也，盖时当过极，不能自守，而徇俗以至于此，与初六当时未过，而自飞以致凶者稍别。

【总论】项氏安世曰：坎离者，乾坤之用也。 故上经终于坎离，下经终于既未济。 颐中孚肖离，大小过肖坎。 故上经以颐大过附坎离，下经以中孚小过附既未济。 二阳函四阴则谓之颐，四阳函二阴则谓之中孚，二阴函四阳则谓之大过，四阴函二阳则谓之小过，离之为丽，坎之为陷，意亦类此。

○ 吴氏曰慎曰：以二阳言，九三过刚居上，不能自下，故或戕之。 九四居柔能下，故无咎。 五上皆以阴乘阳上，《彖传》所谓「上逆」者也。 曰已上，曰已亢，然上凶而五不然者，以其柔中也。 六二柔顺中正而承乎阳，所谓下顺者也，故无咎。 初以柔居下而凶者，位虽卑，而志则上而不下，是以与上六同为飞鸟之象也。