63. 
既济卦 离下坎上
【程传】既济《序卦》：「有过物者必济，故受之以既济 」。 能过于物，必可以济，故小过之后，受之以既济也。 为卦水在火上，水火相交，则为用矣。 各当其用，故为既济，天下万事已济之时也。
既济，亨小，利贞。 初吉终乱。
【本义】既济，事之既成也。 为卦水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，故为既济。 「亨小」当为「小亨」，大抵此卦及六爻占辞，皆有警戒之意，时当然也。
【程传】既济之时，大者既已亨矣，小者尚有未亨也。 虽既济之时，不能无小未亨也，小字在下，语当然也。 若言小亨，则为亨之小也。 利贞，处既济之时，利在贞固以守之也。 初吉，方济之时也。 终乱，济极则反也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日既济之初，虽皆获吉，若不进德脩业，至于终极，则危乱及之。
○ 谷氏家杰曰：不曰小亨而曰亨小，言所亨者其小事也。
○ 吴氏曰慎曰：刚柔正则体立，水火交则用行，体立用行，所以为既济也。
【案】天地交为泰，不交则为否。 水火交为既济，不交则为未济。 以治乱之运推之，泰否其两瑞也，既济未济其交际也。 既济当在泰之后而否之先，未济当在泰之先而否之后。 泰犹夏也，否犹冬也，未济犹春也，既济犹秋也。 故先天之图，乾坤居南北是其两端也，离坎居东西，是其交际也。 既济之义不如泰者，为其泰而将否也。 未济之义优于否者，为其否而将泰也。 是以既济彖辞曰「初吉终乱」，即泰「城复于隍」之戒，未济彖辞曰「汔济濡其尾无攸利」，即否「其亡其亡」之心。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
【本义】轮在下，尾在后，初之象也。 曳轮则车不前，濡尾则狐不济。 既济之初，谨戒如是，无咎之道，占者如是则无咎矣。
【程传】初以阳居下，上应于四，又火体，其进之志锐也。 然时既济矣，进不已则及于悔咎，故曳其轮，濡其尾，乃得无咎，轮所以行，倒曳之使不进也。 兽之涉水，必揭其尾，濡其尾则不能济。 方既济之初，能止其进，乃得无咎。 不知已则至于咎也。
【集说】
○ 李氏简曰：既济之初，以濡尾而曳轮，见其用力之难也。 虽濡其尾，于义何咎？
【案】爻之文意，李氏得之。 盖曳轮者，有心于曳之也。 濡尾者，非有心于濡之也。 当济之时，众皆竞济，故有濡尾之患。 惟能曳其轮，则虽濡其尾而可及止也，观夫子《象传》可知。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
【本义】二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志。 而九五居既济之时，不能下贤以行其道，故二有妇丧其茀之象。 茀，妇车之蔽，言失其所以行也。 然中正之道，不可终废，时过则行矣，故又有勿逐而自得之戒。
【程传】二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志也。 然五既得尊位，时已既济，无复进，而有为矣。 则于在下贤才，岂有求用之意，故二不得遂其行也。 自古既济而能用人者鲜矣，以唐太宗之用言，尚怠于终，况其下者乎。 于斯时也，则刚中反为中满，坎离乃为相戾矣。 人能识时知变，则可以言易矣。 二，阴也，故以妇言。 茀，妇人出门以自蔽者也。 丧其茀，则不可行矣。 二不为五之求用，则不得行，如妇之丧茀也。 然中正之道，岂可废也，时过则行矣。 逐者，从物也。 从物，则失其素守，故戒勿逐。 自守不失，则七日当复得也。 卦有六位，七则变矣。 七日得，谓时变也。 虽不为上所用，中正之道无终废之理，不得行于今，必行于异时也。 圣人之劝戒深矣。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：丧特失其在外者，逐则失其在我者矣。
【案】初二居下位，故皆取君子欲济时而未得济为义。 轮者，车之所以行路也。 茀者，车之所以蔽门也。 初之时，未可以行也，故曰曳其轮。 二可以行矣，而不苟于行，苟丧其茀，亦不行也。 夫义路也，礼门也，义不可则不行，礼不备则亦不苟于行也。 二有应而曰丧其茀者，既未济卦义以上下体之交为济，二犹居下体之中故也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
【本义】既济之时，以刚居刚，高宗伐鬼方之象也。 三年克之，言其久而后克，戒占者不可轻动之意。 小人勿用，占法与师上六同。
【程传】九三当既济之时，以刚居刚，用刚之至也。 既济而用刚如是，乃高宗伐鬼方之事。 高宗必商之高宗。 天下之事既济，而远伐暴乱也。 威武可及，而以救民为心，乃王者之事也。 惟圣贤之君则可，若骋威武，忿不服，贪土地，则残民肆欲也，故戒不可用小人。 小人为之，则以贪忿私意也。 非贪忿则莫肯为也。 三年克之，见其劳惫之甚，圣人因九三当既济而用刚，发此义以示人为法为戒，岂浅见所能及也。
【集说】
○ 沈氏该曰：既济初吉，锐于始也。 终止则乱，怠于终也。 中兴之业既就，远方之伐既成，而使小人预于其间，贪功逞欲，惫民不息，则必以乱终，不可不戒，是以小人勿用也。
○ 龚氏焕曰：三言克鬼方则事已济矣。 三年，言其济之难。 小人勿用，欲保其济也。
【案】既未济皆以高宗言者，高宗商中兴之君，振衰拨乱，自未济而既济者也。 既济于三言之者，卦为既济，至于内卦之终，则已济矣，故曰克之者，已然之辞也。 未济于四言之者，卦为未济，则至外卦之初，方图济也，故曰震用者，方然之辞也。 既济之后，则当思患而豫防之，故小人勿用，与师之戒同。
六四，缉有衣袽，终日戒。
【本义】既济之时，以柔居柔，能豫备而戒惧者也，故其象如此。 程子曰：绌当作濡，衣袽所以塞舟之罅漏。
【程传】四在济卦而水体，故取舟为义。 四近君之位，当其任者也。 当既济之时，以防患虑变为急。 缠当作濡，谓渗漏也。 舟有罅漏，则塞以衣袽，有衣袽以备濡漏。 又终日戒惧，不怠虑患，当如是也。 不言吉，方免于患也。 既济之时，免患则足矣。 岂复有加也。
【集说】
○ 苏氏轼曰：衣袽所以备舟隙也，卦以济为事，故取于舟。
○ 郭氏忠孝曰：既济思患豫防，而四又居多惧之地，是以有缱有衣袽之戒。 勿以既济而忘未济之难也。 终日者，言无怠时也。
○ 胡氏炳文曰：乘舟者不可以无缰而忘衣袽，亦不可谓衣袽已备，遂恝然不知戒。 水浸至而不知，则虽有衣袽，不及施矣。 备患之具，不失于寻常，而虑患之念，又不忘于顷刻，此处既济之道。
○ 张氏清子曰：六四出离入坎，此济道将革之时也。 济道将革，则罅漏必生。 四坎体也，故取漏舟为戒。 终日戒者，自朝至夕，不忘戒备，常若坐敝舟而水骤至焉，斯可以免覆溺之患。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
【本义】东阳西阴，言九五居尊而时已过，不如六二之在下而始得时也。 又当文王与纣之事，故其象占如此。 彖辞初吉终乱，亦此意也。
【程传】五中实，孚也。 二虚中诚也，故皆取祭祀为义。 东邻，阳也，谓五。 西邻，阴也，谓二。 杀牛，盛祭也。 禴，薄祭也。 盛不如薄者，时不同也。 二五皆有孚诚中正之德，二在济下，尚有进也，故受福。 五处济极，无所进矣，以至诚中正守之，苟未至于反耳。 理无极而终不反者也。 已至于极，虽善处无如之何矣，故爻象惟言其时也。
【集说】
○ 杨氏简曰：既济盛极则衰至，君子当思患豫防，持盈以虚，保益以损。 六四已有终日之戒矣，而况于五乎？ 西邻之时，守以损约，故终受福。
○ 潘氏士藻曰：五以阳刚中正，当物大丰盛之时，故借东邻祭礼以示警惧。 夫祭，时为大，时苟得矣，则明德馨而黍稷可荐，明信昭而沼毛可羞。 是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 在于合时，不在物丰也。 东西者，彼此之辞，不以五与二对言。
○ 姚氏舜牧曰：人君当既济时，享治平之盛，骄奢易萌，而诚敬必不足，故圣人借两邻以为训。 若曰，东邻杀牛何其盛也。 西邻禴祭，何其薄也。 然神无常享，享于克诚。 彼杀牛者，反不如禴祭者之实受其福，信乎享神者在诚不在物，保治者以实不以文，此盖教之以祈天保命之道。
【案】潘氏姚氏之说皆是，当受报收功，极炽而丰之时，而能行恭敬撙节退让明礼之事，此其所以受福也。 与泰三「于食有福」同，皆就本爻设戒尔，若以两邻为六二。 则受福为六二受福，易无此例。
上六，濡其首，厉。
【本义】既济之极，险体之上，而以阴柔处之，为狐涉水而濡其首之象。 占者不戒，危之道也。
【程传】既济之极，固不安而危也，又阴柔处之，而在险体之上。 坎为水，济亦取水义，故言其穷至于濡首，危可知也。 既济之终，而小人处之，其败坏可立而待也。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：物盛则衰，治极必乱，理之常也。 上六处既济之终，其道穷极，至于衰乱，如涉险而濡溺其首，是危厉之极也。 皆由治不思乱，安不虑危，以至穷极而反于未济也。
○ 薛氏温其曰：濡其尾者，有后顾之义。 濡其首者，不虑前也。 恃以为济，遂至陷没，没而至首，其危可知，历险而不虞患，故曰乱者有其治者也。 既济终乱，其义见矣。
○ 朱氏震曰：以画卦言之，初为始为本，上为终为末。 以成卦言之，上为首为前，初为尾为后。
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