64. 
未济卦 坎下离上
【程传】未济《序卦》：「物不可穷也，故受之以未济终焉。」 既济矣，物之穷也。 物穷而不变，则无不已之理。 易者，变易而不穷也，故既济之后，受之以未济而终焉。 未济则未穷也。 未穷则有生生之义，为卦离上坎下，火在水上，不相为用，故为未济。
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
【本义】未济，事未成之时也。 水火不交，不相为用。 卦之六爻，皆失其位，故为未济。 汔，几也。 几济而濡尾，犹未济也。 占者如此，何所利哉。
【程传】未济之时，有亨之理，而卦才复有致亨之道。 惟在慎处，狐能度水，濡尾则不能济。 其老者多疑畏，故履冰而听，惧其陷也。 小者则未能畏慎，故勇于济。 汔，当为仡，壮勇之状。 《书》曰：仡仡勇夫。 小狐果于济，则濡其尾而不能济也。 未济之时，求济之道，当致慎则能亨。 若如小狐之果，则不能济也。 既不能济，无所利矣。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：天地不交为否，否不曰亨，否不通也。 水火不交为未济，非不济也，未焉尔，故曰未济亨。
【案】小狐当从《程传》之解，汔济当从《本义》之解。 要之是戒人敬慎之意，自始济以至于将济，不可一息而忘敬慎也。
初六，濡其尾，吝。
【本义】以阴居下，当未济之初，未能自进，故其象占如此。
【程传】六以阴柔在下，处险而应四，处险则不安其居，有应则志行于上，然已既阴柔，而四非中正之才，不能援之以济也。 兽之济水，必揭其尾，濡则不能济。 濡其尾，言不能济也。 不度其才力而进，终不能济，可羞吝也。
【集说】
○ 张氏振渊曰：卦辞所谓小狐，正指此爻。 新进喜事，急于求济，而反不能济，可吝孰甚焉。
九二，曳其轮，贞吉。
【本义】以九二应六五，而居柔得中，为能自止而不进，得为下之正也，故其象占如此。
【程传】在他卦九居二为居柔得中，无过刚之义也。 于未济，圣人深取卦象以为戒，明事上恭顺之道。 未济者，君道艰难之时也。 五以柔处君位，而二乃刚阳之才，而居相应之地，当用者也。 刚有陵柔之义，水有胜火之象。 方艰难之时，所赖者才臣耳。 尤当尽恭顺之道，故戒曳其轮，则得正而吉也。 倒曳其轮，杀其势，缓其进，戒用刚之过也。 刚过则好犯上而顺不足，唐之郭子仪李晟，当艰危未济之时，能极其恭顺，所以为得正而能保其终吉也。 于六五则言其贞吉光辉，尽君道之善。 于九二则戒其恭顺，尽臣道之正，尽上下之道也。
【集说】
○ 潘氏梦旂曰：九二刚中，力足以济者也。 然身在坎中，未可以大用。 故曳其车轮，不敢轻进，待时而动，乃为吉也。 不量时度力，而勇于赴难，适以败事矣。
【案】既济之时，初二两爻，犹未敢轻济，况未济乎，故此爻曳轮之戒，与既济同。 而差一位者，时不同也。 观此初二两爻，濡其尾则吝，而曳其轮则吉，可知既济之初，所谓濡其尾者，非自止不进之谓也。
六三，未济，征凶，利涉大川。
【本义】阴柔不中正，居未济之时，以征则凶。 然以柔乘刚，将出乎坎，有利涉之象，故其占如此。 盖行者可以水浮，而不可以陆走也，或疑利字上当有不字。
【程传】未济征凶，谓居险无出险之用，而行则凶也，必出险而后可征。 三以阴柔不中正之才而居险，不足以济，未有可济之道，出险之用，而征所以凶也。 然未济有可济之道，险终有出险之理。 上有刚阳之应，若能涉险而往从之，则济矣，故利涉大川也。 然三之阴柔，岂能出险而往，非时不可，才不能也。
【集说】
○ 赵氏汝楳曰：三居未济之终，过此则近于济矣，故特表以卦名也。
○ 胡氏炳文曰：六三居坎上，可以出险，阴柔非能济者，故明言未济征凶。
【案】此爻之义，最为难明。 盖上下卦之交，有济之义，既济之三，刚也，故能济。 未济之三，柔也，故未能济。 《传》曰：“其柔危，其刚胜邪！” 于此两爻见之矣。 又既济、未济两卦爻辞，未有举卦名者，独此爻曰未济。 盖他爻之既济未济者时也，顺时以处之而已。 此爻时可济矣，而未能济，是未济在己而不在时，故言未济，见其失时也。 无济之才，故于征则凶，有畏愼之心，故于涉大川则利。 盖涉大川不可以轻进。 未济无伤也。 圣人之戒失时，而又欲人审于赴时也如此。
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
【本义】以九居四，不正而有悔也。 能勉而贞，则悔亡矣。 然以不贞之资，欲勉而贞，非极其阳刚用力之久不能也，故为伐鬼方三年而受赏之象。
【程传】九四阳刚，居大臣之位，上有虚中明顺之主。 又已出于险，未济已过中矣，有可济之道也。 济天下之艰难，非刚健之才不能也。 九虽阳而居四，故戒以贞固则吉而悔亡。 不贞则不能济，有悔者也。 震，动之极也。 古之人用力之甚者，伐鬼方也。 故以为义。 力勤而远伐，至于三年，然后成功，而行大国之赏，必如是乃能济也。 济天下之道，当贞固如是。 四居柔，故设此戒。
【集说】
○ 俞氏琰曰：震用伐鬼方者，震动而使之惊畏也，《诗‧时迈》云「薄言震之，莫不震叠」，与此震同。
【案】此伐鬼方，亦与既济同，而差一位也。 三年克之，是已克也。 震用伐鬼方，是方伐也。 三年有赏于大国，言三年之间，赏劳师旅者不绝，非谓事定而论赏也。 与师之王三锡命同，不与师之大君有命同。
○ 又案：三四非君位，而以高宗之事言者，盖易中有论时者，则不论其位。 如泰之论平陂之运，而利于艰贞。 革之论变革之道，而宜于改命。 皆以上下卦之交时义论之也。
六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
【本义】以六居五，亦非正也。 然文明之主，居中应刚，虚心以求下之助，故得贞而吉且无悔。 又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。
【程传】五文明之主，居刚而应刚，其处得中，虚其心而阳为之辅，虽以柔居尊，处之至正至善，无不足也。 既得贞正，故吉而无悔。 贞其固有，非戒也。 以此而济，无不济也。 五文明之主，故称其光。 君子德辉之盛，而功实称之，有孚也。 上云吉，以贞也。 柔而能贞，德之吉也。 下云吉，以功也。 既光而有孚，时可济也。
【集说】
○ 杨氏万里曰：六五逢未济之世而光辉，何也？ 日之在夏，曀之益热。 火之在夜，宿之弥炽。 六五变未济为既济，文明之盛，又何疑焉？
【案】易卦有悔亡，无悔者，必先悔亡而后无悔。 盖无悔之义，进于悔亡也。 其四五两爻相连言之者，则咸大壮及此卦是也。 此卦自下卦而上卦，事已过中，向乎济之时也。 以高宗论之，四其奋伐荆楚之时，而五其嘉靖殷邦之侯乎。 凡自晦而明，自剥而生，自乱而治者，其光辉必倍于常时。 观之雨后之日光，焚余之山色，可见矣。
上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
【本义】以刚明居未济之极，时将可以有为，而自信自养以俟命，无咎之道也。 若纵而不反，如狐之涉水而濡其首，则过于自信而失其义矣。
【程传】九以刚在上，刚之极也。 居明之上，明之极也。 刚极而能明，则不为躁而为决。 明能烛理，刚能断义。 居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已。 若否终则有倾，时之变也。 未济则无极而自济之理，故止为未济之极，至诚安于义命而自乐，则可无咎。 饮酒，自乐也。 不乐其处，则忿躁陨获，入于凶咎矣。 若从乐而耽肆过礼，至濡其首，亦非能安其处也。 有孚，自信于中也。 失是，失其宜也。 如是则于有孚为失也。 人之处患难，知其无可奈何，而放意不反者，岂安于义命者哉！
【集說】
○ 劉氏牧曰：既濟以柔居上，止則亂也，故濡其首厲。未濟以剛居上，窮則通矣，故有孚于飲酒无咎。
○ 石氏介曰：上九以剛明之德，是內有孚也。在未濟之終，終又反於既濟，故得飲酒自樂。若樂而不知節，復濡其首，則雖有孚，必失於此，此戒之之辭也。
○ 丘氏富國曰：既言飲酒之无咎，復言飲酒濡首之失，何耶？蓋飲酒可也，耽飲而至於濡首，則昔之有孚者，今失於是矣。
○ 李氏簡曰：未濟之終，甫及既濟，而復以濡首戒之。懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。
【總論】鄭氏汝諧曰：既濟初吉終亂，未濟則初亂終吉，以卦之體言之，既濟則出明而之險，未濟則出險而之明。以卦之義言之，濟於始者必亂於終，亂於始者必濟於終，天之道物之理固然也。
○ 丘氏富國曰：內三爻，坎險也。初言濡尾之吝，二言曳輪之貞，三有征凶位不當之戒，皆未濟之事也。外三爻，離明也。四言伐鬼方有賞，五言君子之光有孚，上言飲酒无咎，則未濟為既濟矣。
○ 萬氏善曰：泰之變為既濟，否之變為未濟，蓋既濟自泰而趨否者也，未濟自否而趨泰者也。故既濟爻辭無吉者，以其趨於否也。未濟爻辭多吉，以其趨於泰也。否泰者，治亂對待之理。既未濟者，否泰變更之漸也。
○ 吳氏曰慎曰：易之為義，不易也，交易也，變易也。乾坤之純，不易者也。既濟未濟，交易變易者也。以是始終，易之大義。
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