象上传
【本义】象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。
天行健，君子以自强不息。
【本义】天，乾卦之象也。 凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已。 但言天行，则见其一日一周，而明日又一周，若重复之象，非至健不能也。 君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自彊而不息矣。
【程传】卦下象，解一卦之象。 爻下象，解一爻之象。 诸卦皆取象以为法，乾道覆育之象至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也。 故取其行健而已，至健固足以见天道也。 君子以自彊不息，法天行之健也。
【集说】
○ 游氏酢曰：至诚无息，天行健也，若文王之德之纯是也。 未能无息而不息者，君子之自彊也，若颜色三月不违仁是也。
○ 《朱子语类》云：乾重卦上下皆干，不可言两天。 昨日行，一天也。 今日又行，亦一天也。 其实一天而行健不已，有重天之象，此所以为天行健。 坤重卦上下皆坤，不可言两地，地平则不见其顺，必其高下层层，有重地之象，此所以为地势坤。
○ 问天运不息，君子以自彊不息。 曰：非是说天运不息，自家去赶逐，也要学他如此不息。 只是常存得此心，则天理常行，而周流不息矣。 又曰：天运不息，非特四时为然，虽一日一时，顷刻之间，其运未尝息也。
○ 胡氏炳文曰：上经四卦，乾曰天行，坤曰地势，坎曰水洊至，离曰明两作，先体而后用也。 下经四卦，震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰随风，兑曰丽泽，先用而后体也。 乾坤不言重，异于六子也。 称健不称乾，异于坤也。
○ 蔡氏清曰：孔子于释卦名卦辞之后，而复加之以《大象》者，盖卦名卦辞之说有限，而圣人胸中义理无穷。 故自「天行健」至「火在水上未济 」，自「君子自彊不息」至「慎辨物居方」，皆圣人之蕴，因卦以发者也。
○ 林氏希元曰：夫子赞易，既释卦名卦辞，而有《彖传》、《文言》诸作矣。 见得易理无穷，又合二体之象，作《传》以发明之。
○ 何氏楷曰：健而无息之谓干，《中庸》言至诚无息者，通之于天也。 自彊言不息，不言无息，学之为法天事耳。 始于不息，终于无息，故《中庸》于无息之下文，而推原之曰不息则久。 自彊之法何如？ 曰主敬，君子庄敬日强。
【案】《彖传》释名，或举卦象，或举卦德，或举卦体。 《大象传》则专取两象以立义而德体不与焉。 又《彖》下之辞，其于人事所以效动趋时者，既各有所指矣。 《象传》所谓先王、大人、后、君子之事，固多与《彖》义相发眀者，亦有自立一义而出于《彖传》之外者，其故何也？ 曰：彖辞爻辞之传尠释文周之书，大象之传则所以示人读伏羲之易之凡也。 盖如卦体之定尊卑，分比应，条例详密，疑皆至文王而始备。 伏羲画卦之初，但如《说卦》所谓天地山泽雷风水火之象而已。 因而重之，亦但如《说卦》所谓八卦相错者而已，其象则无所不像，其义则无所不包，故推以制器则有如系传之所陈，施之卜筮亦无往不可以类物情而该事理也。 夫子见其如此，是故象则本乎羲，名则因乎周，义则断以己。 若曰先圣立象以尽意，而意无穷也。 后圣系辞以尽言，而言难尽也。 存乎学者之神而眀之而已矣。 此义既立，然后学者知有伏羲之书，知有伏羲之书，然后可以读文王之书，此夫子传大象之意也。
潜龙勿用，阳在下也。
【本义】阳，谓九。 下，谓潜。
【程传】阳气在下，君子处微，未可用也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：夫子于乾坤初爻，揭阴阳二字以明易之大义。 乾初曰「阳在下」，坤初曰「阴始凝」，扶阳抑阴之意，已见于言辞之表。
见龙在田，德施普也。
【程传】见于地上，德化及物，其施已普也。
【集说】
○ 陆氏希声曰：阳气见于田，则生植利于民。 圣人见于世，则教化渐于物。 故曰德施普也。
○ 梁氏寅曰：德施普，正孟子所谓正己而物正者也。 所谓德施，岂必博施济众，乃谓之施乎。 盖闻其风而兴起者，无非其德之施也。
終日乾乾，反復道也。
【本義】反復，重複踐行之意。
【程傳】進退動息，必以道也。
【集說】
○ 項氏安世曰：三以自脩，故曰反復。四以自試，故曰進退。
或躍在淵，進无咎也。
【本義】可以進而不必進也。
【程傳】量可而進，適其時則无咎也。
【集說】
○ 石氏介曰：「進无咎也」一句，是承「或躍在淵」言，非決其疑也。蓋曰如此而進，斯无咎耳。
飛龍在天，大人造也。
【本義】造，猶作也。
【程傳】大人之為聖人之事也。
【集說】
○ 徐氏幾曰：大人造者，聖人作也。龍以飛而在天，猶大人以作而居位。大人釋龍字，造釋飛字。
亢龍有悔，盈不可久也。
【程传】盈则变，有悔也。
【集说】
○ 谷氏家杰曰：亢不徒以时势言，处之者与时势俱亢方谓之盈。 不可二字，圣人深为处盈者致戒。
用九，天德不可为首也。
【本义】言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。
○ 天行以下，先儒谓之《大象》。 潜龙以下，先儒谓之《小象》。 后放此。
【程传】用九天德也。 天德阳刚，复用刚而好先，则过矣。
【集说】
○ 谷氏家杰曰：一岁首春，一月首朔，似有首矣。 然春即腊之底，朔即晦之极，浑浑全全，要之莫知所终，引之乌有其始，更无可为首也。 用九者，全体天德，循环不已，圣人之御天者此也。
【案】此「不可为首」与「不可为典要」语势相似，非戒辞也。 若言恐用刚之太过，不可为先。 则「天德」两字，是至纯至粹，无以复加之称。 非若刚柔仁义倚于一偏者之谓，尚恐其用之太过而不可为先，则非所以为天德矣。 程子尝曰：「动静无端，阴阳无始。」 盖即不可为首之义。 如所谓不可端倪，不可方物，亦此意也。
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