【折中象傳】2. 坤卦-御纂周易折中

地势坤，君子以厚德载物。

【本义】地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚，而无所不载也。

【程传】坤道之大犹乾也，非圣人孰能体之，地厚而其势顺倾，故取其顺厚之象。而云地势坤也。君子观坤厚之象，以深厚之德，容载庶物。

【集说】

○ 《朱子语类》云：高下相因只是顺，然惟其厚，所以高下只管相因去，只见得他顺。若是薄底物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此之无穷矣。君子体之，惟至厚为能载物。

○ 林氏希元曰：「地势坤」言地势顺也，于此就见其厚，故「君子以厚德载物」，盖坤之象为地，重之又得坤焉。则是地之形势，高下相因，顿伏相仍，地势之顺，亦惟其厚耳。不厚则高下相因便倾陷了，安得如此之顺。惟其厚，故能无不持载，故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之责。群黎百姓，倚我以为安。鸟兽昆虫草木，亦倚我以为命。使褊心凉德，其何以济，而天下之望于我者亦孤矣。

履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

【本义】按《魏志》作「初六履霜」，今当从之。驯，顺习也。

【程传】阴始凝而为霜，渐盛则至于坚冰。小人虽微，长则渐至于盛，故戒于初。驯，谓习。习而至于盛。习，因循也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：驯犹狎顺也，若鸟兽驯狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。于履霜而逆以坚冰为戒，所以防渐虑微，慎终于始。

○ 丘氏富国曰：乾初九《小象》释之以阳在下，坤初六《小象》释之以阴始凝。圣人欲明九六之为阴阳，故于乾坤之初画言之。

○ 胡氏炳文曰：上六曰「其道穷也」，由初六顺习其道，以至于穷耳，两其道字具载始末，经曰坚冰至，要其终也。《传》曰至坚冰，原其始也。

六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

【程传】承天而动，直以方耳。直方则大矣，直方之义，其大无穷。地道光显，其功顺成，岂习而后利哉。

【集说】

○ 王氏安石曰：六二之动者，六二之德，动而后可见也。因物之性而生之，是其直也。成物之形而不易，是其方也。

○ 王氏宗传曰：坤之六二，以顺德而处正位。六爻所谓尽地之道者，莫二若也，故曰地道光也。

○ 项氏安世曰：乾以九五为主爻，坤以六二为主爻。盖二卦之中，惟此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本位也。干主九五，故于五言干之大用，而九二止言乾德之美。坤主六二，故于二言坤之大用，而六五止言坤德之美。六二之直，即至柔而动刚也。六二之方，即至静而德方也。其大，即后得王而有常，含万物而化光也。其「不习无不利」，即「坤道其顺乎，承天而时行」也。六二盖全具坤德者。孔子惧人不晓六二何由兼有干直，故解之曰：「六二之动，直以方也。」言坤动也刚，所以能直也。又惧人不晓六二何由无往不利，故又解之曰：「地道光也。」言地道主六二，犹乾之九五，言乃位乎天德也。

○ 蔡氏清曰：地道是直方，地道之光是直方而大，处直方而大，即便不习无不利。

○ 叶氏尔瞻曰：直以方，看一以字。六二之动方矣，然由其存乎内者直，是以见乎外者方也。

含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

【程传】夫子惧人之守文而不达义也，又从而明之，言为臣处下之道，不当有其功善，必含晦其美，乃正而可常。然义所当为者，则以时而发，不有其功耳。不失其宜，乃以时也。非含藏终不为也，含而不为，不尽忠者也。或从王事，《象》只举上句，解义则并及下文，它卦皆然。或从王事而能无成有终者，是其知之光大也。唯其知之光大，故能含晦。浅暗之人，有善唯恐人之不知，岂能含章也。

【集说】

○ 吕氏祖谦曰：《传》云唯其知之光大，故能含晦。此极有意味。寻常人欲含晦者，多只去锄治骄矜，深匿名迹。然逾锄逾生，逾匿逾露者，盖不曾去根本上理会自己，知未光大，胸中浅狭，才有一功一善，便无安着处。虽强欲抑遏，终制不住，譬如瓶小水多，虽抑遏固闭，终必泛溢。若瓶大则自不泛溢，都不须闲费力。

○　王氏申子曰：含非含藏終不發也，待時而後發也。或從王事而能无成有終者，必其知之光大也。淺暗者有善唯恐人不知，豈能含晦哉！

括囊无咎，慎不害也。

【程傳】能慎如此，則无害也。

黃裳元吉，文在中也。

【本義】文在中而見於外也。

【程傳】黃中之文，在中不過也。內積至美而居下，故為元吉。

【集說】

○　谷氏家杰曰：黃裳是中德之發為文治也。《象》又推本於在中，謂文豈由外襲者哉！文德實具於中故也。中具於內曰黃中，中見於外曰黃裳。文在中乃闇然之章，不顯之文也，即美在其中意。

龍戰于野，其道窮也。

【程傳】陰盛至於窮極，則必爭而傷也。