云雷屯，君子以经纶。
【本义】坎不言水而言云者，未通之意。 经纶，治丝之事，经引之，纶理之也。 屯难之世，君子有为之时也。
【程传】坎不云雨而云云者，云为雨而未成者也，未能成雨，所以为屯。 君子观屯之象，经纶天下之事，以济于屯难。 经纬，纶缉，谓营为也。
【集说】
○ 李氏舜臣曰：坎在震上为屯，以云方上升，畜而未散也。 坎在震下为解，以雨泽既沛，无所不被也。 故雷雨作者，乃所以散屯。 而云雷方兴，则屯难之始也。
○ 项氏安世曰：经者立其规模，纶者纠合而成之，亦有艰难之象焉。 经以象雷之震，纶以象云之合。
○ 冯氏椅曰：云雷方作而未有雨，有屯结之象。 君子观象以治世之屯，犹治丝者，既经之又纶之，所以解其结而使就条理也。
○ 吴氏澄曰：君子治世犹治丝，欲解其纷乱。 屯之时，必欲解其郁结也。
虽磐桓，志行正也。 以贵，大得民也。
【程传】贤人在下，时苟未利，虽磐桓，未能遂往济时之屯。 然有济屯之志，与济屯之用，志在行其正也。 九当屯难之时，以阳而来居阴下，为以贵之象。 方屯之时，阴柔不能自存，有一刚阳之才，众所归从也。 更能自处卑下，所以大得民也。 或疑，方屯于下，何有贵乎？ 夫以刚明之才，而下于阴柔，以能济屯之才，而下于不能，乃以贵也，况阳之于阴，自为贵乎。
【集说】
○ 王氏弼曰：不可以进，故磐桓也。 非为宴安，弃成务也，故「虽磐桓，志行正也」。
○ 杨氏万里曰：磐桓不进，岂真不为哉。 居正有待，而其志未尝不欲行其正也。 故周公言居贞，而孔子言行正。
○ 王氏申子曰：初磐桓有待者，其志终欲行其正也。 况当屯之时，阴柔者不能自存，有一阳刚之才，众必从之以为主。 而初又能以贵，大得民心。 在上者果能建之以为侯，则屯可济矣，故利。
○ 胡氏炳文曰：乾坤初爻，提出阴阳二字，此则以阳为贵，阴为贱，阳为君，阴为民，阴阳之义益严矣。
六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
【程传】六二居屯之时，而又乘刚，为刚阳所逼，是其患难也。 至于十年，则难久必通矣。 乃得反其常，与正应合也。 十，数之终也。
即鹿无虞，以从禽也。 君子舍之，往吝穷也。
【程传】事不可而妄动，以从欲也。 无虞而即鹿，以贪禽也。 当屯之时，不可动而动，犹无虞而即鹿，以有从禽之心也。 君子则见几而舍之不从，若往则可吝而困穷也。
【集说】
○ 杨氏简曰：夫无虞而即鹿者，心在乎禽，为禽所蔽。 虽无虞，犹漫往，不省其不可也。 动于利禄，不由道而漫往求者，如之君子则舍之，往则吝则穷也。
○ 蔡氏清曰：从字重，是心贪乎禽也。 故着以字，所谓禽荒者也，是以身徇物也。
【案】《象传》有单字成文者，如此爻穷也，下爻明也，是即起例处。 余卦放此。
求而往，明也。
【程傳】知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂已，至暗者也。
【集說】
○ 胡氏瑗曰：必待人求於己，然後往而應之。非君子性脩智明，其能與於斯乎！
○ 俞氏琰曰：彼求而我往，則其往也，可以為明矣。如不待其招而往，則是不知去就之義，謂之明可乎。
○ 蒋氏悌生曰：指从九五，凡退下为来，进上为往。
【案】《传》义皆谓己求人也，胡氏俞氏蒋氏，皆作人求己。 而己往从之，于求而往三字语气亦叶。 又易例六四应初九，从九五，皆有吉义，故作从初从五俱可通。
屯其膏，施未光也。
【程传】膏泽不下及，是以德施未能光大也。 人君之屯也。
【集说】
○ 谷氏家杰曰：施字当泽字，泽屯而不施，即未光，非谓得施而但未光也。
泣血涟如，何可长也。
【程传】屯难穷极，莫知所为，故至泣血。 颠沛如此，其能长久乎？ 夫卦者事也，爻者事之时也。 分三而又两之，足以包括众理。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
【集说】
○ 杨氏简曰：「何可长」者，言何可长如此也。 非惟深恴之，亦觊其变也，变则庶乎通矣。
【案】《象传》凡言「何可长」者，皆言宜速反之，不可迟缓之意，如杨氏之说。
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