山下出泉，蒙，君子以果行育德。
【本义】泉，水之始出者，必行而有渐也。
【程传】山下出泉，出而遇险，未有所之，蒙之象也。 若人蒙穉，未知所适也。 君子观蒙之象，以果行育德，观其出而未能通行，则以果决其所行。 观其始出而未有所向，则以养育其明德也。
【集说】
○ 周子曰：童蒙求我，我正果行，如筮焉。 筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。 山下出泉，静而清也。 汨则乱，乱不决也。 慎哉其惟时中乎。
○ 王氏宗传曰：不曰山下有水，而曰山下出泉云者，泉者水之源，所谓纯一而不杂者矣。
○ 真氏德秀曰：泉之始出也，涓涓之微，壅于沙石，岂能遽达哉。 唯其果决必行，虽险不避，故终能流而成川，然使其源之不深，则其行虽果，而易以竭。 艮之象山也，其德止也，山惟其静止，故泉源之出者无穷，有止而后有行也。 君子观蒙之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。
○ 徐氏几曰：蒙而未知所适也，必体坎之刚中，以决果其行而达之。 蒙而未有所害也，必体艮之静止，以养育其德而成之。
○ 蔡氏清曰：果行育德，是内外动静交相养之道。 养蒙之道，不外乎此。
利用刑人，以正法也。
【本义】发蒙之初，法不可不正，惩戒所以正法也。
【程传】治蒙之始，立其防限，明其罪罚，正其法也。 使之由之，渐至于化也。 或疑发蒙之初，遽用刑人，无乃不教而诛乎。 不知立法制刑，乃所以教也。 盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。
【集说】
○ 项氏安世曰：刑之于小，所以脱之于大，此圣人用刑之本心也。 所以正法，非所以致刑也。 至其极也，用师击之，犹为御而不寇。 盖圣人之于蒙，哀矜之意常多。 此九二之包蒙所以为一卦之主也与。
子克家，刚柔接也。
【本义】指二五之应。
【程传】子而克治其家者，父之信任专也。 二能主蒙之功者，五之信任专也。 二与五刚柔之情相接，故得行其刚中之道，成发蒙之功。 苟非上下之情相接，则二虽刚中，安能尸其事乎。
勿用取女，行不顺也。
【本义】顺，当作慎，盖顺慎古字通用，荀子「顺墨」作「慎墨」，且行不慎，于经意尤亲切。
【程传】女之如此，其行邪僻不顺，不可取也。
【集说】
○ 熊氏良辅曰：蒙《小象》凡三顺字，只是一般，不必以「不顺」为「不慎」。 盖六三所行不顺，故勿用取之。
困蒙之吝，独远实也。
【本义】实，叶韵去声。
【程传】蒙之时，阳刚为发蒙者，四阴柔而最远于刚，乃愚蒙之人，而不比近贤者，无由得明矣。 故困于蒙可羞吝者，以其独远于贤明之人也。 不能亲贤以致困，可吝之甚也。 实，谓阳刚也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：阳主生息，故称实。 阴主消损，故不得言实。
○ 项氏安世曰：初三近九二，五近上九，三五皆与阳应，惟六四所比所应皆阴，故曰独远实也。
○ 王氏申子曰：阳实阴虚，独远实者，谓于一卦之中，独不能近阳实之贤，故困于蒙而无由达也。
童蒙之吉，顺以巽也。
【程传】舍己从人，顺从也。 降志下求，卑巽也。 能如是，优于天下矣。
【集说】
○ 胡氏一桂曰：顺，以爻柔言。 巽，以志应言。
利用御寇，上下顺也。
【本义】御寇以刚，上下皆得其道。
【程传】利用御寇，上下皆得其顺也。 上不为过暴，下得击去其蒙，御寇之义也。
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