云上于天，需，君子以饮食宴乐。
【本义】云上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。 事之当需者，亦不容更有所为。 但饮食宴乐，俟其自至而已。 一有所为，则非需也。
【程传】云气蒸而上升于天，必待阴阳和洽，然后成雨。 云方上于天，未成雨也，故为须待之义。 阴阳之气，交感而未成雨泽。 犹君子畜其才德，而未施于用也。 君子观云上于天，需而为雨之象，怀其道德，安以待时，饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：不言「天上有云」，而言「云上于天」者，若是天上有云，无以见欲雨之义，故云「云上于天」。 是天之欲雨，待时而落，所以明需。
○ 胡氏瑗曰：饮食者所以养身也，宴乐者所以宁神也，是亦乐天知命，居易俟时耳。
○ 《朱子语类》云：需，待也。 以饮食宴乐，谓更无所为，待之而已。 待之须有至时，学道者亦犹是也。
○ 吴氏澄曰：宴者，身安而他无所营作。 乐者，心愉而他无所谋虑也。 饮食则素其位，而宴乐则不愿乎外也。
○ 谷氏家杰曰：云上于天，而后可以待雨。 君子有为于前，而后可以待冶。 不然，不几于坐废乎。
需于郊，不犯难行也。 利用恒无咎，未失常也。
【程传】处旷远者，不犯冒险难而行也。 阳之为物，刚健上进者也。 初能需待于旷远之地，不犯险难而进，复宜安处不失其常，则可以无咎矣。 虽不进而志动者，不能安其常也。 君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。
【集说】
○ 孙氏质卿曰：不犯难而行，便是常。 不失常，便是恒德。 人惟中无常主，或为才能所使，或为意气所动，或为事势所激，虽犯难而不顾耳，所以不失常最难。 饮食宴乐，不失常也。 若能不失常，更有何事。
需于沙，衍在中也。 虽小有言，以吉终也。
【本义】衍，宽意。 以宽居中，不急进也。
【程传】衍，宽绰也。 二虽近险，而以宽裕居中，故虽小有言语及之，终得其吉，善处者也。
【集说】
○ 杨氏简曰：衍在中者，言胸中宽衍平夷。 初不以进动其心，亦不以小言动其心。 夫如是终吉，以九二得其道故也。
需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
【本义】外，谓外卦。 敬慎不败，发明占外之占，圣人示人之意切矣。
【程传】三切逼上体之险难，故云「灾在外也」。 灾，患难之通称，对眚而言则分也。 三之致寇，由己进而迫之，故云自我。 寇自己致，若能敬慎，量宜而进，则无丧败也。 需之时，须而后进也。 其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎毋失其宜耳。
【集说】
○ 《朱子语类》：问「敬慎」。 曰：敬字大，慎字细小，如人行路，一直恁地去，便是敬，前面险处防有喫跌，便是慎。 慎是惟恐有失之之意，如思虑两字。 思是恁地思去，虑是怕不恁地底意思。
○项氏安世曰：寇虽在外，然亦不自至，我有以致之则至。 我敬慎而无失，则虽与之逼，亦无败理。
○ 丘氏富国曰：坎险在外，未尝逼人。 由人急于求进，自逼于险，以致祸败。 《象》以自我释之，明致灾之由，不在他人也。
需于血，顺以听也。
【程传】四以阴柔居于险难之中，不能固处，故退出自穴。 盖阴柔不能与时竞，不能处则退。 是顺从以听于时，所以不至于凶也。
【集说】
○ 杨氏简曰：六四入险而伤，然不言吉凶何也？ 能需而退听故也。 易之为道，无所不通，虽如四之入险而伤，其处之亦有道。 六与四皆柔，故有顺听之象。
○ 吴氏澄曰：谓六四柔顺以听从于九五也。
○ 胡氏炳文曰：三能敬，则虽迫坎之险而不败。 四能顺，则虽陷坎之险而可出，敬与顺，固处险之道也。
酒食贞吉，以中正也。
【程传】需于酒食而贞且吉者，以五得中正而尽其道也。
【集说】
○ 梁氏寅曰：言以中正见其饮宴者非耽乐也。
○ 张氏振渊曰：内多欲则有求治太急之患，德惟中正，所以需合于贞而得吉。 中正，即孚贞意，是推原所以能需处。
不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
【本义】以阴居上，是为当位，言不当位，未详。
【程传】不当位，谓以阴而在上也。 爻以六居阴为所安，《象》复尽其义，明阴宜在下，而居上为不当位也。 然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉。 虽不当位，而未至于大失也。
【集说】
○ 吕氏祖谦曰：需初九、九五二爻之吉，固不待言。 至于余四爻，如二则「小有言终吉」，如三之象则曰「敬慎不败」，四之象则曰「顺以听」也，上则曰「有不速之客三人来，敬之终吉」。 大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。
○ 蔡氏清曰：虽不当位，谓其阴居险极，正与困上六「困于葛藟，未当也」一般。
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