天与水违行，讼，君子以作事谋始。
【本义】天上水下，其行相违，作事谋始，讼端绝矣。
【程传】天上水下，相违而行，二体违戾，讼之由也。 若上下相顺，讼何由兴。 君子观象，知人情有争讼之道，故凡所作事，必谋其始。 绝讼端于事之始，则讼无由生矣。 谋始之义广矣，若慎交结明契券之类是也。
【集说】
○ 吴氏澄曰：水行而下，天行而上，其行两相背戾，是违行也。
○ 胡氏炳文曰：凡事有始有中有终，讼中吉终凶，然能谋于其始，则讼端既绝，中与终不必言矣。
○ 林氏希元曰：讼不兴于讼之日，而兴于作事之始。 作事不豫谋，此讼端之所由起也。 故君子于其始而谋之，看事理有无违碍，人情有无违拂，终久有无祸患，凡其事之不善而可以致讼者，皆杜绝之而不为，则讼端无自起矣。
不永所事，讼不可长也。 虽小有言，其辩明也。
【程传】六以柔弱而讼于下，其义固不可长永也。 永其讼，则不胜而祸难及矣。 又于讼之初，即戒讼非可长之事也。 柔弱居下，才不能讼，虽不永所事，既讼矣，必有小灾，故「小有言也」。 既不永其事，又上有刚阳之正应，辩理之明，故终得其吉也。 不然，其能免乎。 在讼之义，同位而相应相与者也，故初于四为获其辩明，同位而不相得相讼者也，故二与五为对敌也。
【集说】
○ 王氏申子曰：止讼于初者上也，故于讼之初，即以讼不可长为戒。
○ 俞氏琰曰：《彖传》云「讼不可成」，盖言讼之通义，而不欲其成。 爻传云「讼不可长」，盖言初为讼端，而不欲其长。
不克讼，归逋窜也。 自下讼上，患至掇也。
【本义】掇，自取也。
【程传】义既不敌，故不能讼。 归而逋窜，避去其所也。 自下而讼其上，义乖势屈。 祸患之至，犹拾掇而取之，言易得也。
【集说】
○ 项氏安世曰：上两句皆是爻辞，下两句方是《象传》。 如需之上六《象传》句法。
○ 王氏申子曰：知义不克归而逋窜，犹可免祸。 若不知自反，则祸患之至，如掇拾而取之矣。 《彖》称二「刚来而得中」，而爻义乃如此，盖《彖》总言一卦之体，爻则据其时之用以言之也。
食旧德，从上吉也。
【本义】从上吉，谓随人则吉，明自主事则无成功也。
【程传】守其素分，虽从上之所为非由己也，故无成而终得其吉也。
【集说】
○ 乔氏中和曰：三食旧德，其卒也，斯谋斯猷，皆我后之德。 从王事而无成，何以讼为，故从上吉。
复即命渝安贞，不失也。
【程传】能如是则为无失矣，所以吉也。
【集说】
○ 丘氏富国曰：二沮于势，四屈于理，此二之美所以止于无眚，而四之贞所以为不失也。
讼元吉，以中正也。
【本义】中则听不偏，正则断合理。
【程传】中正之道，何施而不元吉。
【集说】
○ 杨氏启新曰：中正，则虚心尽下而听不偏，因事求情而断合理，此之谓大人也。
以讼受服，亦不足敬也。
【程传】穷极讼事，设使受服命之宠，亦且不足敬，而可贱恶，况又祸患随至乎。
【集说】
○ 蔡氏清曰：亦不足敬，且据其以讼得服言也，况终必见褫乎，犹益上九曰「莫益之，偏辞也」。
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