地中有水，师，君子以容民畜众。
【本义】水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众矣。
【程传】地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。 君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。
【集说】
○ 陈氏琛曰：地中有水，犹民中有兵，非师之象乎。 君子观师之象，必容保其民，必畜其兵众焉。 盖田以民分，兵以赋出，故当无事之时，必制田里，教树畜，使比闾族党州乡之民，无不各得其养。 民既有养，则所谓伍两卒旅军师之众，以为他日折冲御侮之用者，皆畜于此矣。 苟平时诲人不倦其方，则缓急谁复为之用哉。
师出以律，失律凶也。
【程传】师出当以律，失律则凶矣。 虽幸而胜，亦凶道也。
【集说】
○ 蔡氏清曰：不曰否臧凶，而曰「失律凶」者，明否臧之为「失律」也。
在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
【程传】在师中吉者，以其承天之宠任也。 天，谓王也。 人臣非君宠任之，则安得专征之权，而有成功之吉，象以二专主其事，故发此义，与前所云世儒之见异矣。 王三锡以恩命，褒其成功，所以怀万邦也。
【集说】
○ 干氏宝曰：锡命，非私也，安万邦而已。
○ 丘氏富国曰：王者用兵非得已，嗜杀岂其本心，故三锡之命，惟在于怀绥万邦而已。
○ 谷氏家杰曰：不曰威而曰怀，见王者用师之本心。
师或舆尸，大无功也。
【程传】倚付二三，安能成功，岂惟无功，所以致凶也。
【集说】
○ 杨氏简曰：行师之法，权归一将，使众主之，凶之道也。 众所不一，必无成功。 九二既作帅，六三居二之上，有权不归一之象。
左次无咎，未失常也。
【本义】知难而退，师之常也。
【程传】行师之道，因时施宜，乃其常也，故左次未为失也。 如四退次，乃得其宜，是以无咎。
【集说】
○ 杨氏时曰：师以右为主，常也，左次则失常矣。 然四以柔顺之资，量敌而后进，虑胜而后会，退而左次，未为失常也。
长子帅师，以中行也。 弟子舆尸，使不当也。
【程传】长子，谓二。 以中正之德合于上，而受任以行，若复使其余者众尸其事，是任使之不当也，其凶宜矣。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：以中行，是九二居中也。 使不当，谓六三失位也。
大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
【本义】圣人之戒深矣。
【程传】大君持恩赏之柄，以正军旅之功，师之终也。 虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦，小人恃功而乱邦者，古有之矣。
【集说】
○ 杨氏简曰：师之终功成，大君有命，所以赏功也。 正功，言赏必当功，不可差失也。 开国承家之始，其初不可用小人也，于此始言勿用者，因此赏功，原其始也。 用小人为将帅，幸而成功，则难于不赏，使之开国承家，则害及民，必乱邦也。 去一害民者，又用一害民者，以乱易乱，必不可。
○ 胡氏炳文曰：王三锡命，命于行师之始。 大君有命，命于行师之终。 怀邦乱邦，大人小人之所以分。 此固圣人之所深虑远戒也。
○ 邵氏宝曰：弟子舆尸，戒于师始。 小人勿用，戒于师终。 始无弟子，则终无小人。 即使有之，或赏而不封，或封而不任，不任亦不用也。
还没有评论呢，快来抢沙发~