地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
【本义】地上有水，水比于地，不容有间。 建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。 《彖》意人来比我，此取我往比人。
【程传】夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。 先王观比之象，以建万国，亲诸侯。 建立万国，所以比民也。 亲抚诸侯，所以比天下也。
【集说】
○ 张氏浚曰：水行地上，小大相比，率以归东，先王法之。 建万国以下比其民，亲诸侯以上比其君。 若身使臂，臂使指，小大相维，顺以听命，制得其道也。
○ 《朱子语类》云：伊川言建万国以比民，民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天下所亲者诸侯而已，这便是比天下之道。
○ 冯氏当可曰：地上之水，异源同流。 畎澮相比，以比于川。 九川相比，以比于海。 如万国诸侯，大小相比，而方伯连帅，率之以比于天子也。
○ 胡氏炳文曰：师之容民畜众，井田法也，可以使民自相合而无间。 比之建国亲候，封建法也，可使君与民相合而无间。
比之初六，有它吉也。
【程传】言比之初六者，比之道在乎始也。 始能有孚，则终致有它之吉。 其始不诚，终焉得吉。 上六之凶，由无首也。
【集说】
○ 蒋氏悌生曰：爻辞有孚凡两更端，及「盈缶」等语，《象传》皆略之，直举初六为言，可见比之要道，在乎始先，此义与卦辞「后夫凶」之意相发明。
比之自内，不自失也。
【本义】得正则不自失矣。
【程传】守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。 易之为戒严密，二虽中正，质柔体顺，故有贞吉自失之戒。 戒之自守，以待上之求，无乃涉后凶乎。 曰：士之脩己，乃求上之道。 降志辱身，非自重之道也。 故伊尹武侯，救天下之心非不切，必待礼至然后出也。
【集说】
○ 朱氏震曰：六二柔也，恐其自失也。 二处乎内，待上之求，然后应之，比之自内者也，故曰「不自失也」。
比之匪人，不亦伤乎。
【程传】人之相比，求安吉也，乃比于匪人，必将反得悔吝，其亦可伤矣。 深戒失所比也。
外比于贤，以从上也。
【程传】外比谓从五也，五刚明中正之贤，又居君位，四比之，是比贤且从上，所以吉也。
显比之吉，位正中也。 舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。
【本义】由上之德，使不偏也。
【程传】显比所以吉者，以其所居之位得正中也。 处正中之地，乃由正中之道也。 比以不偏为善，故云正中。 凡言正中者，其处正得中也，比与随是也。 言中正者，得中与正也，讼与需是也。 礼取不用命者，乃是舍顺取逆也，顺命而去者皆免矣。 比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也，故所失者前去之禽也。 言来者抚之，去者不追也。 不期诫于亲近，上之使下，中平不偏，远近如一也。
【集说】
○ 丘氏富国曰：舍逆，谓舍上一阴，阴以乘阳为逆也。 取顺，谓取下四阴，阴以承阳为顺也。 失上一阴，故曰失前禽。
○ 胡氏炳文曰：师之使不当，谁使之？ 五也。 比之使中，谁使之？ 亦五也。
比之无首，无所终也。
【本义】以上下之象言之，则为无首。 以终始之象言之，则为无终。 无首则无终矣。
【程传】比既无首，何所终乎。 相比有首，犹或终违，始不以道，终复何保，故曰无所终也。
【集说】
○ 杨氏简曰：由初而比之，其比也诚，比不于其初，及终而始求比，不忠不信，人所不与，凶之道也。 首，初也。 有始则有终，无始何以能终，故曰「无所终」也。
○ 蒋氏悌生曰：即卦辞后夫凶之义。
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