风行天上，小畜，君子以懿文德。
【本义】风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。 懿文德，言未能厚积而远施也。
【程传】干之刚健而为巽所畜，夫刚健之性，惟柔顺为能畜止之，虽可以畜止之，然非能固制其刚健也，但柔顺以扰系之耳，故为小畜也。 君子观小畜之义，以懿美其文德。 畜聚为蕴畜之义，君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。 君子观小畜之象，以懿美其文德，文德方之道义为小也。
【集说】
○ 林氏希元曰：大风一过，草木皆为屈桡，过后则旋复其旧，是能畜而不能久也，有气而无质故也。
复自道，其义吉也。
【程传】阳刚之才，由其道而复，其义吉也。 初与四为正应，在畜时乃相畜者也。
【集说】
○ 张氏浚曰：能反身以归道，其行己必不悖于理，是能自畜者也，故曰其义吉。
牵复在中，亦不自失也。
【本义】亦者，承上爻义。
【程传】二居中得中者也，刚柔进退，不失乎中道也。 阳之复，其势必强，二以处中，故虽强于进，亦不至于过刚，过刚乃自失也。 爻止言牵复而吉之义，象复发明其在中之美。
【集说】
○ 杨氏万里曰：初安于复，故为自复。 二勉于复，故为牵复。 能勉于复，故亦许其不自失。
○ 俞氏琰曰：往而不复，则不能不自失。 既复矣，则亦不自失也。 云亦者，承上爻之义，以初九之不失而亦不失也。
夫妻反目，不能正室也。
【本义】程子曰：说辐反目，三自为也。
【程传】夫妻反目，盖由不能正其室家也。 三自处不以道，故四得制之不使进，犹夫不能正其室家，故致反目也。
【集说】
○ 项氏安世曰：下卦三阳，皆为巽所畜者也。 初九止之于初，不施畜止而自复于道，无过可补。 此畜之最美者也。 九二已动而后牵之，牵而后复，畜而后止，已用力矣，以其在中而未远，故亦不至于失道。 亦之为言，犹可之辞也。 九三刚已过中，而后畜之，四当其上，其势必至于相拂，如人已升舆辐说，系而止之，夫不行正，妻反目而争之，故曰不能正室也。
有孚惕出，上合志也。
【程传】四既有孚，则五信任之，与之合志，所以得惕出而无咎也。 惕出则血去可知，举其轻者也。 五既合志，众阳皆从之矣。
【集说】
○ 郭氏忠孝曰：上合志者，合九五有孚之志，惟其上合志，是以能畜也。
○ 王氏宗传曰：但云惕出，则血去可知。 盖谓恐惧犹免，则伤害斯远矣。 举轻以见重也。
有孚攣如，不独富也。
【程传】有孚攣如，盖其邻类皆牵攣而从之，与众同欲，不独有其富也。 君子之处艰厄，惟其至诚，故得众力之助，而能济其众也。
既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
【程传】既雨既处，言畜道积满而成也。 阴将盛极，君子动则有凶也。 阴敌阳，则必消阳，小人抗君子，则必害君子，安得不疑虑乎？ 若前知疑虑而警惧，求所以制之，则不至于凶矣。
【集说】
○ 杨氏简曰：既畜而通矣，而又往制其畜则犯矣，非其道也。 有所疑，疑其不顺也。 坤上六曰阴疑于阳，亦此也凶道也。
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