上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
【本义】程传备矣。
【程传】天在上，泽居下，上下之正理也，人之所履当如是，故取其象而为履。 君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。 夫上下之分明，然后民志有定。 民志定，然后可以言治。 民志不定，天下不可得而治也。 古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。 位未称德，则君举而进之，士脩其学，学至而君求之，皆非有预于己也。 农工商贾勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。 后世自庶士至于公卿，日志于尊荣。 农工商贾，日志于富侈。 亿兆之心，交骛于利。 天下纷然，如之何其可一也。 欲其不乱难矣，此由上下无定志也。 君子观履之象，而分辨上下，使各当其分，以定民之心志也。
【集说】
○ 《朱子语类》问：履如何都作礼字说。 曰：礼主卑下，履也。 是那践履处，所行若不由礼，自是乖戾，所以曰「履以和行」。
○ 王氏应麟曰：上天下泽履，此易之言礼。 雷出地奋豫，此易之言乐。 吕成公之说，本于《汉书》上天下泽，春雷奋作，先王观象，爰制礼乐。
○ 何氏楷曰：天高地下，天尊地卑，泽又下之，下卑之卑者。
素履之往，独行愿也。
【程传】安履其素而往者，非苟利也，独行其志愿耳。 独，专也。 若欲贵之心，与行道之心，交战于中，岂能安履其素也。
【集说】
○ 李氏心传曰：素履往，即《中庸》所谓素位而行者也。 独行愿，即《中庸》所谓不愿乎其外者也。
幽人贞吉，中不自乱也。
【程传】履道在于安静，其中恬正，则所履安裕。 中若躁动，岂能安其所履？ 故必幽人则能坚固而吉，盖其中心安静，不以利欲自乱也。
【集说】
○ 谷氏家杰曰：初之素而曰行愿，二之坦而曰不乱，可见其身之履，皆由于志之定也。
眇能视，不足以有明也。 跛能履，不足以与行也。 咥人之凶，位不当也。 武人为于大君，志刚也。
【程传】阴柔之人，其才不足，视不能明，行不能远，而乃务刚，所履如此，其能免于害乎。 以柔居三，履非其正，所以致祸害，被咥而凶也。 以武人为喻者，以其处阳，才弱而志刚也。 志刚则妄动，所履不由其道，如武人而为大君也。
【集说】
○ 王氏申子曰：三质暗才弱，本不足以有为，以当履之时，一阴为主，适与时遇，是以不顾其位不当，勇于行而履危蹈祸。 斯道也，唯武人用之，以为王事，一于进以行其志之刚则可，故爻辞于咥人凶后言之，用各有当也。
愬愬终吉，志行也。
【程传】能愬愬畏惧，则终得其吉者，志在于行而不处也。 去危则获吉矣。 阳刚，能行者也。 居柔，以顺自处者也。
【集说】
○ 李氏过曰：畏惧，所以行其志也。
○ 王氏申子曰：三与四皆履虎尾者，三凶而四吉，何也？ 三柔而志刚，勇于行而不知惧。 四刚而志柔，谨于行而知所惧也。 惧则能防，是以终吉。 其吉者，上进之志行也。
○ 沈氏一贯曰：合而言之，则干为虎。 离而言之，惟五为虎。 故九四亦有履虎尾之象，以九居四，正与六三相反，故其志行。
夬履贞厉，位正当也。
【本义】伤于所恃。
【程传】戒夬履者，以其正当尊位也。 居至尊之位，据能专之势而自任刚决，不复畏惧。 虽使得正，亦危道也。
元吉在上，大有庆也。
【本义】若得元吉，则大有福庆也。
【程传】上，履之终也。 人之所履善而吉，至其终，周旋无亏，乃大有福庆之人也。 人之行，贵乎有终。
【集说】
○ 林氏希元曰：在上，履之终也，言于履之终而得元吉，则大有福庆也。 在上，是解所以元吉。 大有庆，是正解元吉。
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