天地交，泰。 后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【本义】裁成以制其过，辅相以补其不及。
【程传】天地交而阴阳和，则万物茂遂，所以泰也。 人君当体天地通泰之象，而以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右生民也。 裁成，谓体天地交泰之道，而裁制成其施为之方也。 辅相天地之宜，天地通泰，则万物茂遂，人君体之而为法制。 使民用天时，因地利，辅助化育之，功成其丰美之利也。 如春气发生，万物则为播植之法; 秋气成实，万物则为收敛之法。 乃辅相天地之宜，以左右辅助于民也。 民之生，必赖君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：裁成，是截作段子。 辅相，是佐助它。 大地之化，侪侗相续下来，圣人便截作段子，如气化一年一周，圣人与他截作春夏秋冬四时。
○ 蔡氏渊曰：气化流行，侪侗相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节，地形广邈，经纬交错，圣人则为之裁制，以分东西南北之限，此裁成天地之道也。 春生秋杀，此时运之自然，高黍下稻，亦地势之所宜，圣人则辅相之，使当春而耕，当秋而敛，高者种黍，下者种稻，此辅相天地之宜也。
○ 王氏申子曰：天地交而隂阳和，万物遂所以为泰。 人君象之，裁成其道，辅相其宜，此天地之间所以无一物之不泰也。
拔茅征吉，志在外也。
【程传】时将泰，则群贤皆欲上进，三阳之志欲进同也，故取茅茹汇征之象。 志在外，上进也。
【集说】
○ 杨氏万里曰：君子之志，在天下，不在一身，故曰志在外也。
包荒得尚于中行，以光大也。
【程传】《象》举包荒一句，而通解四者之义，言如此则能配合中行之德，而其道光明显大也。
【案】《传》只举包荒，非省文以包下。 盖包荒是治道之本，然包荒而得合乎中道者，以其正大光明，明断无私，是以有冯河之决，有不遐遗之照，有朋亡之公，以与包荒相济，而中道无不合也。
无往不复，天地际也。
【程传】无往不复，言天地之交际也。 阳降于下，必复于上。 阴升于上，必复于下，屈伸往来之常理也。 因天地交际之道，明否泰不常之理，以为戒也。
【案】天地际，只是言乾坤交接之际也。 自卦言之，外卦为阴往，自爻言之，外卦又为阴来。
翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
【本义】阴本居下，在上为失实。
【程传】翩翩，下往之疾，不待富而邻从者，以三阴在上，皆失其实故也。 阴本在下之物，今乃居上，是失实也。 不待告戒而诚意相与者，盖其中心所愿故也。 理当然者天也，众所同者时也。
【集说】
○ 李氏简曰：爻言不富，象言失实，是皆不以富贵骄人，而有虚中无我之意也。 邻，类也。 谓五与上也，故四五皆称行愿。 在下卦之初，则明以汇交于上，在上卦之初，则明以邻交于下，盖上下交而其志同也。
○ 俞氏琰曰：失实，与蒙六四远实同，皆指阳为实也。 阴之从阳，犹贫之依富也，今三阴在外而失所依，故曰皆失实也。 愿者，上下交而其志同也。 泰之时，上下不相疑忌，盖出其本心，故曰中心愿也。
○ 何氏楷曰：失实，即不富之谓。 不富而其邻从之者，以三爻皆不富而欲资于阳故也，不待期约而相孚，各出于其中心之所愿欲也。
【案】王弼以阴居上为失实，而传义从之，考易中皆以阴阳分虚实，不因乎上下也，故凡阳爻为实为富，阴爻为虚为不富，则失实之为解不富明矣。 失实，犹言实若虚也。 四五皆虚中以下交，其视势位与才德皆若无有。 然者，《大学》所谓无他技，孟子所谓忘势是也。 李氏俞氏何氏之说盖合经指。
以祉元吉，中以行愿也。
【程传】所以能获祉福且元吉者，由其以中道合而行其志愿也。 有中德，所以能任刚中之贤，所听从者，皆其志愿也，非其所欲，能从之乎。
【集说】
○ 王氏宗传曰：中以行愿，谓以柔中之德，而行此志愿以合乎下，故能受其祉福且元吉也，所谓上下交而其志同如此。
城复于隍，其命乱也。
【本义】命乱故复否，告命所以治之也。
【程传】城复于隍矣，虽其命之乱，不可止也。
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