天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【本义】收敛其德，不形于外，以辟小人之难，人不得以禄位荣之。
【程传】天地不相交通，故为否。 否塞之时，君子道消，当观否塞之象，而以俭损其德，辟免祸难，不可荣居禄位也。 否者小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。
拔茅贞吉，志在君也。
【本义】小人而变为君子，则能以爱君为念，而不计其私矣。
【程传】爻以六自守于下，明君子处下之道。 《象》复推明以象君子之心，君子固守其节以处下者，非乐于不进，独善也。 以其道方否不可进，故安之耳。 心固未尝不在天下也，其志常在得君而进，以康济天下，故曰志在君也。
【集说】
○ 王氏弼曰：志在于君，故不苟进。
○ 胡氏瑗曰：君子之志未尝不在致君泽民也，虽当此否塞之时，引退守正，不苟务其进，俟时而后动者，亦志在致君泽民而已。
○ 郭氏雍曰：先人曰：先大夫有言，居庙堂之高，则忧其民。 处江湖之远，则忧其君。 盖泰言志在外，否言志在君之意也。 卦象以内为小人，而爻以初为君子，伊川所谓随时取义，变动无常也。 志在君者，君子俭德辟难，岂忘君者哉。 君臣之义，如之何其废之，故荷莜之徒，圣人无取焉。
○ 王氏宗传曰：时方否塞，故以汇守正于下，若反否而为泰，则亦如初九之以汇征矣，故初九之《象》曰志在外，初六之《象》曰志在君，以言行止，虽系于时，而君子之志于君，亦无往而不在也。
【案】此爻《本义》主小人说，故欲其以爱君为念，然卦象虽分别大小，而爻辞则皆系以君子之义，朱子尝荅陈亮书云，就其不遇，独善其身，以明大义于天下，使天下之人，皆知道义之正而守之，以待上之使令，是亦所以报不报之恩，岂必进为而抚世哉，正此传象之意也。
大人否亨，不乱群也。
【本义】言不乱于小人之群。
【程传】大人于否之时守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰否亨。 不以道而身亨，乃道之否也。 不云君子而云大人，能如是则其道大也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：六二当上下不交之时，五虽正应，无由而通。 包承，小人之常态也。 乃若大人，则不以非道求合，身虽否而道亨，又岂务为包承之事，以杂乱于群流之中，而不自知耶。
包羞，位不当也。
【程传】阴柔居否，而不中不正，所为可羞者处不当故也。 处不当位，所为不以道也。
【集说】
○ 王氏弼曰：用小道以承其上，而位不当，所以包羞也。
有命无咎，志行也。
【程传】有君命则得无咎，乃可以济否，其志得行也。
大人之吉，位正当也。
【程传】有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。 无其位，则虽有其道，将何为乎，故圣人之位，谓之大宝。
否终则倾，何可长也。
【程传】否终则必倾，岂有长否之理。 极而必反，理之常也。 然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。 故否之上九，则能倾否。 屯之上六，则不能变屯也。
【集说】
○ 何氏楷曰：则字要归到人事，谓否极则当思所以倾之，何可使长否也，正责成于人之意。
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