天与火，同人，君子以类族辨物。
【本义】天在上而火炎上，其性同也。 类族辨物，所以审异而致同也。
【程传】不云火在天下，天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同，故为同人之义。 君子观同人之象，而以类族辨物，各以其类族，辨物之同异也。 若君子小人之党，善恶是非之理，物情之离合，事理之异同，凡异同者，君子能辨明之，故处物不失其方也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：方以类聚，物以群分，君子和而不同，故于同人以类族辨物也。
○ 《朱子语类》云：类族是就人上说，辨物是就物上说。 天下有不可皆同之理，故随他头项去分别。
出门同人，又谁咎也。
【程传】出门同人于外，是其所同者广，无所偏私，人之同也。 有厚薄亲疏之异，过咎所由生也。 既无所偏党，谁其咎之。
【集说】
○ 林氏希元曰：出门同人，是解同人于门，明于门为出门也。 言出门外去同人，无私系而能同人者也。 内不失己，外不失人，又谁得而咎之。
○ 何氏楷曰：同人于门，《传》以出门同人释之，加一出字而意愈明。
同人于宗，吝道也。
【程传】诸卦以中正相应为善，而在同人则为可吝，故五不取君义，盖私比非人君之道，相同以私，为可吝也。
【集说】
○ 姜氏宝曰：必出门然后无咎，若于宗，则门内之人而已，此所以吝也。
【案】凡易例，九五六二虽正应，然于六二每有戒辞，比之不自失，萃之志未变是也。 在同人之卦，其应尤专，故曰吝道。 言若同于情之专，而不同于理之正，则其道可吝，亦因占设戒之辞尔，非与卦义异也。 但在卦则通言应众阳，而不专指九五之应，在爻则偏言与五位相应，而因以发大公之义，各不相悖。
伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
【本义】言不能行。
【程传】所敌者五，既刚且正，其可夺乎，故畏惮伏藏也，至于三岁不兴矣，终安能行乎。
【案】敌者，应也，若艮言敌应，中孚言得敌，皆谓应爻也。
乘其墉，义弗克也。 其吉，则困而反则也。
【本义】乘其墉矣，则非其力之不足也，特以义之弗克而不攻耳。 能以义断，困而反于法则，故吉也。
【程传】所以乘其墉而弗克攻之者，以其义之弗克也。 以邪攻正，义不胜也，其所以得吉者，由其义不胜，困穷而反于法则也。 二者，众阳所同欲也，独三四有争夺之义者，二爻居二五之间也。 初终远，故取义别。
同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
【本义】直谓理直。
【程传】先所以号咷者，以中诚理直，故不胜其忿切而然也，虽其敌刚强，至用大师，然义直理胜，终能克之，故言能相克也。 相克，谓能胜，见二阳之强也。
【集说】
○ 董氏铢曰：虽大师相克，而后相遇，亦以义理之同，物终不得而间之故也。
【案】易凡言号者，皆写心抒诚之谓，故曰中直，言至诚积于中也。 当同人之时，二五正应，必以相克而后相遇者，因外卦以反异归同取象，无他旁取也。
同人于郊，志未得也。
【程传】居远莫同，故终无所悔。 然而在同人之道，求同之志不得遂，虽无悔，非善处也。
【集说】
○ 蔡氏渊曰：未及乎野，非尽乎大同之道者也，故曰志未得。
【案】卦外有野象，于野曰亨。 而此爻但曰无悔，则知郊去野犹一间，而大同之志未得也。 孔子可谓善读周公之文矣。
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