火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。
【本义】火在天上，所照者广，为大有之象。 所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。 天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天，反之于身，亦若是而已矣。
【程传】火高在天上，照见万物之众多，故为大有。 大有，繁庶之义。 君子观大有之象，以遏绝众恶，扬明善类，以奉顺天休美之命，万物众多，则有善恶之殊，君子享大有之盛，当代天工，治养庶类，治众之道，在遏恶扬善而已。 恶惩善劝，所以顺天命而安群生也。
【集说】
○ 王氏弼曰：大有，包容之象也。 故遏恶扬善，成物之美，顺夫天德休物之命。
○ 司马氏光曰：火在天上，明之至也。 至明则善恶无所逃。 善则举之，恶则抑之，庆赏刑威得其当，然后能保有四方，所以顺天休命也。
○ 杨氏万里曰：天讨有罪，吾遏之以天。 天命有德，吾扬之以天。 吾何与焉。 此舜禹有天下而不与也，故曰顺天休命。 同人离在下，而权不敢专，故止于类而辨。 大有离在上，而权由己出，故极于遏而扬。
大有初九，无交害也。
【程传】在大有之初，克念艰难，则骄溢之心，无由生矣，所以不交涉于害也。
【集说】
○ 陆氏振奇曰：保终之道，慎于厥始，必有克艰于初，而后有天祐于终。 故初曰大有初九，上曰大有上吉，独本末见大有焉。
○ 黄氏淳耀曰：无交害者，以九居初，是初心未变，无交故无害也。 若过此而有交，则有害矣，安得不慎终如始，而一以艰处之也。
大车以载，积中不败也。
【程传】壮大之车，重积载于其中，而不损败，犹九二材力之强，能胜大有之任也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：道积于中，无所往而不利，如大车之不可败也。
○ 吴氏曰慎曰：积中不败，与《诗》言「不输尔载」相似。
公用亨于天子，小人害也。
【程传】公当用亨于天子，若小人处之，则为害也。 自古诸侯能守臣节，忠顺奉上者，则蕃养其众，以为王之屏翰。 丰殖其财，以待上之征赋。 若小人处之，则不知为臣奉上之道，以其为己之私，民众财丰，则反擅其富强，益为不顺。 是小人大有则为害，又大有为小人之害也。
【集说】
○ 方氏应祥曰：爻言小人弗克，《传》言小人害，弗克则必至于害矣。
匪其彭无咎，明辨皙也。
【本义】皙，明貌。
【程传】能不处其盛而得无咎者，盖有明辨之智也。 皙，明智也。 贤智之人，明辨物理，当其方盛，则知咎之将至，故能损抑，不敢至于满极也。
【集说】
○ 梁氏寅曰：谓之明辨，而又谓之皙者，见其明智之极也。
厥孚交如，信以发志也。
【本义】一人之信，足以发上下之志也。
威如之吉，易而无备也。
【本義】太柔則人將易之，而无畏備之心。
【程傳】下之志，從乎上者也，上以孚信接於下，則下亦以誠信事其上，故厥孚交如。由上有孚信，以發其下孚信之志。下之從上，猶響之應聲也。威如之所以吉者，謂若无威嚴，則下易慢而无戒備也，謂无恭畏備上之道。備，謂備上之求責也。
【附录】
○ 孔氏颖达曰：信以发志者，释厥孚交如之义，由己诚信发起其志，故上下应之，与之交接也。 易而无备者，释威如之吉之义，所以威如者，以己不私于物，惟行简易，无所防备，物自畏之，故云易而无备。
【案】孔氏之说亦有理，盖言威如，则疑于上下相防矣，故申之曰「易而无备」，明乎遏恶扬善，顺理而行，非有所戒备也。
大有上吉，自天祐也。
【程传】大有之上，有极当变。 由其所为顺天合道，故天祐助之，所以吉也。 君子满而不溢，乃天祐也。 《系辞》复申之云：「天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。 」履信，谓履五。 五虚中，信也。 思顺，谓谦退不居。 尚贤，谓志从于五。 大有之世，不可以盈丰，而复处盈焉，非所宜也。 六爻之中，皆乐据权位，惟初上不处其位，故初九无咎，上九无不利，上九在上，履信思顺，故在上而得吉，盖自天祐也。
【集说】
○ 项氏安世曰：《象传》曰「大有上吉」，明事关全卦，非止上爻也，此犹师之上六，论师之事，至此而终。 其言大君，盖指六五，非谓上六为大君也。
○ 赵氏彦肃曰：五能尊上，此大有所以上吉也。 君之大有，极于尊贤。
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