【折中象传】15. 谦卦-御纂周易折中

地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

【本义】以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平其施，损高增卑，以趋于平，亦谦之意也。

【程传】地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大之象，故为谦也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蕴其崇高也。若言崇高蕴于卑下之中，则文理不顺。诸象皆然，观文可见。君子以裒多益寡，称物平施，君子观谦之象。山而在地下，是高者下之，卑者上之，见抑高举下、损过益不及之义。以施于事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡以均其施与，使得其平也。

【集说】

○ 《朱子语类》问：裒多益寡，是损高就低使教恰好，不是一向低去。曰：大抵人多见得在己者高，在人者卑，谦则抑己之高，而卑以下人，便是平也。

○ 冯氏椅曰; 凡《大象》皆别立一意，使人知用易之理。裒多益寡，称物平施，俾小大长短，各得其平，非君子谦德之象，乃君子治一世使谦之象也。《彖》与六爻无此意。

○ 蔡氏清曰：以卑蕴高，谦之象也。此与上《本义》山至高而地至卑，乃屈而止于其下不同。上所谓谦者主山言，谓高而能下也。此主地言，谓地虽卑，而中之所蕴则高，内充而外欿也。

○ 杨氏启新曰：人之常情，自高之心常多，下人之心常寡，不裾而益之，则自处太高，处人太卑，而物我之间，不得其平。故抑其轻世傲物之心，而多者不使之多，增其谦卑逊顺之意。而寡者不使之寡，多者裒之，则自视不见其有余。寡者益之，则视人不见其不足。而物我之施，各得其平矣，兹其为君子之谦与。

【案】诸说皆说向谦本义上，惟冯氏以为推说，亦可相备。

谦谦君子，卑以自牧也。

【程传】谦谦，谦之至也，谓君子以谦卑之道自牧也。自牧，自处也，《诗》云「自牧归荑」。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：牧，养也。解谦谦君子之义，恒以谦卑自养其德也。

○ 王氏宗传曰：谦，卑德也。初，卑位也。养德之地，未有不基于至卑之所，所养也至，则愈卑而愈不卑矣，此自养之方也。

○ 张氏栻曰：谦谦君子，卑以自牧，如牧牛羊然，使之驯服，方可以言谦。今人往往反以骄矜为养气，此特客气，非浩然之气也。

○ 俞氏琰曰：爻辞谦谦句点，爻《传》乃以君子缀于谦谦之下，谓谦谦乃君子之德，非君子则不能谦谦也。

鸣谦贞吉，中心得也。

【程传】二之谦德，由至诚积于中，所以发于声音，中心所自得也，非勉为之也。

【集说】

○ 胡氏瑗曰：中心得者，言君子所作所为皆得诸心，然后发之于外，故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获至正之吉也。

劳谦君子，万民服也。

【程传】能劳谦之君子，万民所尊服也。《系辞》云：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」有劳而不自矜伐，有功而不自以为德，是其德弘厚之至也。言以其功劳而自谦，以下于人也。德言盛，礼言恭。以其德言之，则至盛，以其自处之礼言之，则至恭，此所谓谦也。夫谦也者，谓致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，满而不溢，是以能终吉也。夫君子履谦，乃其常行，非为保其位而为之也。而言存其位者，盖能致恭，所以能存其位，言谦之道如此。如言为善有令名，君子岂为令名而为善也哉？亦言其令名者，为善之故也。

【集说】

○　吳氏澄曰：萬民服，謂有終而吉也。

○　俞氏琰曰：爻辭本以勞謙句點，爻《傳》又以君子二字屬之，言勞而能謙，乃君子之德，非君子則不能如是也。

无不利撝謙，不違則也。

【本義】言不為過。

【程傳】凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也。如六五或用侵伐是也，惟四以處近君之地，據勞臣之上，故凡所動作，靡不利於施謙，如是然後中於法則，故曰不違則也，謂得其宜也。

【集說】

○　《朱子語類》云：不違則，言不違法則。撝謙是合，如此不是過分事。

利用侵伐，征不服也。

【程傳】征其文德謙巽所不能服者也，文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道謙之過也。

【集說】

○　何氏楷曰；侵伐非黷武，以其不服，不得已而征之，正以釋征伐用謙之義。