雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【本义】雷出地奋，和之至也。 先王作乐，既象其声，又取其义。 殷，盛也。
【程传】雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。 阳始潜闭地中，及其动，则出地奋震也。 始闭郁，及奋发则通畅和豫，故为豫也。 坤顺震发，和顺积中而发于声，乐之象也。 先王观雷出地而奋，和畅发于声之象，作声乐以褒崇功德，其殷盛至于荐之上帝，推配之以祖考。 殷，盛也。 礼有殷奠，谓盛也，荐上帝，配祖考，盛之至也。
【集说】
○ 荀氏爽曰：乐者，圣人因人之豫而节之，所以养其正而闲其邪，其和可以感鬼神，而况于人乎。
○ 郑氏康成曰：奋，动也。 雷动于地上，万物乃豫也。 人至乐则手欲鼓之，足欲舞之，王者功成作乐，以文得之者作籥舞，以武得之者作万舞，各充其德而为制，祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也，故《孝经》云，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝也。
○ 胡氏炳文曰：《本义》云象其声者，乐之声法雷之声，又取其义者。 豫以和为义，雷所以发扬化功，而鼓天地之和。 乐所以发扬功德，而召神人之和也。
初六，鸣豫，志穷凶也。
【本义】穷，谓满极。
【程传】云初六，谓其以阴柔处下，而志意穷极，不胜其豫，至于鸣也，必骄肆而致凶矣。
【集说】
○ 杨氏简曰：位之在下，未为穷也。 豫而鸣，其志穷矣。
○ 赵氏汝楳曰：位方在初，时势未穷，而竞躁如此，是志已先穷，自取其凶者也。
不终日贞吉，以中正也。
【程传】能不终日而贞且吉者，以有中正之德也。 中正故其守坚而能辨之早，去之速，爻言六二处豫之道，为教之意深矣。
【集说】
○ 黄氏淳耀曰：中正即介石意，是推明所以不终日之故。
盱豫有悔，位不当也。
【程传】自处不当，失中正也，是以进退有悔。
【集说】
○ 王氏申子曰：此爻与六二相反，盱则不能介于石，迟则不能不终日，中正与不中正故也。
由豫大有得，志大行也。
【程传】由己而致天下于乐豫，故为大有得，谓其志得大行也。
【集说】
○ 乔氏中和曰：刚应而志行，盖由四以阳刚为群阴所应，故其志得以大行也。
六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
【程传】贞而疾，由乘刚为刚所逼也。 恒不死，中之尊位未亡也。
【集说】
○ 杨氏时曰：居豫之时，无刚健之才，逸于豫者也。 孟子曰：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡。 六五之乘刚，有法家拂士敌国外患之谓也。 左右救正之故，以正为疾，虽未能执其中而中未亡，则不死于安乐矣，故常不死。
○ 郑氏汝谐曰：二与五皆不言豫，二静晦，不为豫也。 五乘刚，不敢豫也。 若人得一固疾，虽不快于已，亦足以久其生者，有戒心也，是以终未亡而常存。
○ 胡氏炳文曰：豫最易以溺人，六二柔中且正，能不终日而去之。 六五阴柔不正，未免溺于豫矣。 犹得不死者，中未亡也。 人莫不生于忧患，而死于逸乐，以六五之中，仅得不死。 然则初之鸣，三之盱，上之冥，其不中者，皆非生道矣。
冥豫在上，何可长也。
【程传】昏冥于豫，至于终极，灾咎行及矣，其可长然乎，当速渝也。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：何可长者，言其悦豫过甚，至于情荡性冥而不知所止，是何可长如此乎。 言能渝变，则可以无咎也。
○ 王氏申子曰：豫至于上极矣，极则不可以久，速渝可也。
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