山下有风，蛊。 君子以振民育德。
【本义】山下有风，物坏而有事矣。 而事莫大于二者，乃治己治人之道也。
【程传】山下有风，风遇山而回，则物皆散乱，故为有事之象。 君子观有事之象，以振济于民，养育其德也。 在己则养德，于天下则济民，君子之所事，无大于此二者。
【集说】
○ 李氏舜臣曰：山下有风，则风落山之谓。 山木摧落，蛊败之象。 饬蠱者，必须有以振起之。 振民者，犹巽风之鼓为号令也。 育德者，犹艮山之养成材力也。 易中育德多取于山，故蒙亦曰果行育德。
○ 杨氏文焕曰：振万物者莫如风，育万物者莫如山。
○ 李氏简曰：山下有风，振物之象也。 蛊之时，民德败矣，败而育之，必振动之，使离其故习可也。 犹风之挠物，适所以养之也。
○ 俞氏琰曰：小畜之风在天上，观之风在地上，涣之风在水上，并无所阻，故皆言行。 蛊之风则止于山下，为山所阻，而不能条达，故不言行而言有。
○ 沈氏一贯曰：风遇山而回，物皆扰乱，是为有事之象，君子以振起民心而育其德，作新民也。
【案】诸家以振民育德，俱为治人之事，与传义不同。 考其文意，似为得之，盖治己不应后于治人，而蒙之果行育德，亦施于蒙者之事也，若渐之居贤德善俗，为治己治人，则语次先后判然，且居与育亦有别。
干父之蛊，意承考也。
【程传】子干父蛊之道，意在承当于父之事也，故祇敬其事，以置父于无咎之地，常怀惕厉，则终得其吉也。 尽诚于父事，吉之道也。
【集说】
○ 项氏安世曰：干父之蛊，迹若不顺，意则承之也。 迹随时而迁，久则有敝，何可承也。 孝子之于父，不失其忠爱之意而已。
○ 杨氏简曰：不得已而干父之蛊，其意未尝不顺承者也。 其意则承，其事则不可得而承矣。 承其事则蛊不除，乃所以彰父之恶，非孝也。
○ 张氏清子曰：不承其事而承其意，此善继父之志者也。
○ 杨氏启新曰：前人以失而致蛊，未必无悔过之心。 干父之蛊，乃承考之意，而置之无过之地也。 此圣人以子之贤善，归之于父，为训之义大矣。
【案】意承考释考所以无咎，如杨氏之说。
干母之蛊，得中道也。
【程传】二得中道而不过刚，干母蛊之善者也。
【集说】
○ 吴氏曰慎曰：爻曰不可贞，所以戒占者。 《传》曰「得中道」则是本爻象，言其能不至于贞者也，贞则非中道矣。
干父之蛊，终无咎也。
【程传】以三之才，干父之蛊，虽小有悔，终无大咎也。 盖刚断能干，不失正而有顺，所以终无咎也。
【集说】
○ 蔡氏清曰：不曰无大咎，而只曰无咎，盖不但无大咎也，有进而勉之之意。
裕父之蛊，往未得也。
【程传】以四之才，守常居宽裕之时则可矣，欲有所往，则未得也，加其所任，则不胜矣。
【集说】
○ 趙氏汝楳曰：謂重柔之往，未得遂其有事之志，斯其為蠱者之吝。
幹父用譽，承以德也。
【程传】干父之蛊，而用有令誉者，以其在下之贤，承辅之以刚中之德也。
【集说】
○ 项氏安世曰：六五得尊位，行大中，能以令名掩前人之蛊者也。 故曰「干父用誉，承以德也」，言不以才干，而以德干也。
○ 郑氏维岳曰：既曰蛊矣，何德之可承？ 夫使人不曰承敝而承德，若不知其为前人之蛊然者。
【案】《程传》谓九二承以刚中之德，然凡言承者，皆就父子之继而言，故初之意承考，此之承以德，文义相似也，不以事承考，而以意承考。 不承父以事，而承父以德。 父之德著，则誉亦彰矣。 承以德，正释用誉之意。
不事王侯，志可则也。
【程传】如上九之处事外，不累于世务，不臣事于王侯，盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎，其所存之志，可为法则也。
【集说】
陆氏铨曰：士何事尚志，志可则也，正是高尚其事。
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