泽上有地，临。 君子以教思无穷，容保民无疆。
【本义】地临于泽，上临下也。 二者皆临下之事，教之无穷者兑也，容之无疆者坤也。
【程传】泽之上有地，泽岸也，水之际也。 物之相临与含容，无若水之在地，故泽上有地为临也。 君子观亲临之象，则教思无穷，亲临于民，则有教导之意思也。 无穷，至诚无斁也，观含容之象，则有容保民之心。 无疆，广大无疆限也，含容有广大之意，故为无穷无疆之义。
【集说】
○ 王氏弼曰：相临之道，莫若悦顺，不恃威制，得物之诚，故物无违也。 是以君子教思无穷，容保民无疆。
○ 刘氏牧曰：岸高于泽，俯临之也。
○ 胡氏炳文曰：不徒曰教，而曰教思，其意思如兑泽之深，不徒曰保民，而曰容保民，其度量如坤土之大。
○ 俞氏琰曰：临有二义，以爻之阴阳言，则为大临小，以象之地泽言，则为上临下。
○ 蔡氏清曰：教思，谓其一叚教育成就人底意思也，教人以善谓之忠，味忠之一字，方见此之所谓教思者。
○ 又曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之，此可见君子教思之无穷。 民吾同胞，以至鳏寡孤独，皆吾弟兄之颠连无告者也。 必使皆乐其乐而利其利。 可见君子之容保民无疆也。
【案】临者，大也。 泽上有地，泽之盛满，将与地平，大之义也。 教思无穷，容保无疆，盖言王泽之盛大，所以沦浃之深，而渐被之广者。
咸临，贞吉，志行正也。
【程传】所谓贞吉，九之志在于行正也，以九居阳，又应四之正，其志正也。
【集说】
○ 吴氏曰慎曰：有守正，有行正，临初正与屯同。
咸临，吉无不利，未顺命也。
【本义】未详。
【程传】未者非遽之辞。 孟子或问：劝齐伐燕有诸？ 曰：未也。 又云：仲子所食之粟，伯夷之所树与，抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。 《史记》侯嬴曰：人固未易知。 古人用字之意皆如此。 今人大率用对巳字，故意似异，然实不殊也。 九二与五感应以临下，盖以刚德之长，而又得中，至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利。 五顺体而二说体，又阴阳相应，故象特明其非由说顺也。
【案】君子道长，天之命也，然命不于常，故《彖》言「八月有凶」，而《传》言「消不久」。 君子处此，惟知持盈若虚，所谓大亨以正天之道者，则顺道而非顺命矣。 以二为刚长之主，即卦主也，故特发此义，以与《彖》意相应。 凡天之命，消长焉而已。 方其长也，则不顺命，不受命，知盈不可久，而进不可恃也。 及其消也，则志不舍命。 知物不可穷，而往之必复也。 易之大义，尽在于斯。
甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
【程传】阴柔之人，处不中正，而居下之上，复乘二阳，是处不当位也。 既能知惧而忧之，则必强勉自改，故其过咎不长也。
【集说】
○ 李氏简曰：六三不中不正，处不当位，虽甘说此位，亦安足以有临乎？ 能知而忧之，强勉自改，则过咎不长也。
【案】三之爻位不当，而四之爻位当，故其德有善否。 然三之所处，位高势盛，不可甘也，而甘之，此其所以为不当也。 四之所处，与下相亲，最切至也，而能至焉，此其所以为当也。 是为借爻位之当不当，以明所处位之当不当，易之例也。
至臨，无咎，位當也。
【程傳】居近君之位，為得其任，以陰處四，為得其正，與初相應，為下賢，所以无咎，蓋由位之當也。
【集說】
○ 鄭氏汝諧曰：其位在上下之際，臨之切至也。凡上之臨下，惟患其遠而不相通。四既近於下，其所處之位至當，是以无咎。
大君之宜，行中之謂也。
【程传】君臣道合，盖以气类相求。 五有中德，故能倚任刚中之贤，得大君之宜，成知临之功，盖由行其中德也。 人君之于贤才，非道同德合，岂能用也。
【集说】
○ 沈氏该曰：能以其知行中者也。
敦临之吉，志在内也。
【程传】志在内，应乎初与二也，志顺刚阳而敦笃，其吉可知也。
【集说】
○ 张氏振渊曰：志在内，即万物一体之意。 所以能敦，若将天下国家置在度外，虽有些小德泽，终是浅薄。
【案】此志在内，当与泰初志在外反观，同是天下国家也。 自初言之则为外，自上言之则为内。 伊尹躬耕，而自任以天下之重，可谓志在外矣。 尧舜耄期倦勤，而念不忘民，可谓志在内矣。
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