雷电，噬嗑。 先王以明罚敕法。
【本义】雷电当作电雷。
【程传】象无倒置者，疑此文互也。 雷电相须并见之物，亦有嗑象，电明而雷威，先王观雷电之象，法其明与威，以明其刑罚，饬其法令。 法者明事理而为之防者也。
【集说】
○ 侯氏行果曰：雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪，故先王则之，明罚敕法，以示万物也。
○ 项氏安世曰：阴阳相噬而有声则为雷，有光则为电，二物因噬而嗑，故曰雷电噬嗑。
○ 徐氏几曰：明罚者，所以示民而使之知所避。 敕法者，所以防民而使之知所畏，此先王忠厚之意也。 未至折狱致刑处，故与丰象异。
○ 张氏清子曰：蔡邕石经本作电雷。
○ 蔡氏清曰：先王以明罚敕法，此以立法言，故曰先王。 若丰折狱致刑，以用法言，则曰君子矣。
○ 薛氏瑄曰：噬嗑、贲、丰、旅四卦论用刑，皆离火之用，以是见用法贵乎明。 噬嗑丰以火雷雷火交互为体，用法贵乎威明并济。 贲旅以山火火山交互为体，用法贵乎明慎并用。
屨校灭趾，不行也。
【本义】灭趾，又有不进于恶之象。
【程传】屨校而灭伤其趾，则知惩诫而不敢长其恶，故云不行也。 古人制刑，有小罪则校其趾，盖取禁止其行，使不进于恶也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：下卦为震，灭趾使其不敢如震之动也，动则进于恶矣。
噬肤灭鼻，乘刚也。
【程传】深至灭鼻者，乘刚故也。 乘刚乃用刑于刚强之人，不得不深严也，深严则得宜，乃所谓中也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：乘刚者，释噬肤灭鼻之义，以其乘刚，故用刑深也。
遇毒，位不当也。
【程传】六三以阴居阳，处位不当。 自处不当，故所刑者难服，而反毒之也。
【案】此亦借爻位之不当，以明其所处之难尔。 非其所行有不当也，若所行有不当，则施之刑狱，其失大矣，安得无咎，又岂独小吝而已乎。
利艰贞吉，未光也。
【程传】凡言未光，其道未光大也。 戒于利艰贞，盖其所不足也，不得中正故也。
【集说】
○ 方氏应祥曰：虑听讼者之心，有所未光，故以利艰贞为戒。
贞厉无咎，得当也。
【程传】所以能无咎者，以所为得其当也，所谓当，居中用刚，而能守正虑危也。
【集说】
○ 赵氏汝楳曰：释《彖》言不当位，此言得当者，释《彖》以位言，此以事言。 六五以柔用狱，行以正厉，其无咎者，得用狱之当者也。
○ 林氏希元曰：得当，即是得用刑之道，不就爻位说。 若果是说位得中，当以解得黄金，不宜以解贞厉无咎矣。
何校灭耳，聪不明也。
【本义】灭耳，盖罪其听之不聪也，若能审听而早图之，则无此凶矣。
【程传】人之聋暗不悟，积其罪恶以至于极。 古人制法，罪之大者。 何之以校，为其无所闻知，积成其恶，故以校而灭伤其耳，诫聪之不明也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：上卦为离，灭耳言其不能如离之明也。
○ 林氏希元曰：聪字单言则包明，与明并言则聪又为体而明为用。
还没有评论呢，快来抢沙发~