山下有火，贲。 君子以明庶政，无敢折狱。
【本义】山下有火，明不及远。 明庶政，事之小者。 折狱，事之大者。 内离明而外艮止，故取象如此。
【程传】山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。 君子观山下有火，明照之象，以脩明其庶政，成文明之治，而无敢果于折狱也。 折狱者，人君之所致慎也，岂可恃其明而轻自用乎，乃圣人之用心也，为戒深矣。 象之所取，惟以山下有火，明照庶物，以用明为戒。 而贲亦自有无敢折狱之义。 折狱者专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。
【集说】
○ 王氏弼曰：处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱。
○ 《朱子语类》问「明庶政，无敢折狱」。 曰：此与旅卦都说刑狱事，但争艮与离之在内外，故其说相反。 止在外，明在内，故明政而不敢折狱。 止在内，明在外，故明谨用刑而不敢留狱。 如今州县治狱，禁勘审覆，自有许多节次，过乎此而不决，便是留狱，不及乎此而决，便是敢于折狱。 《尚书》要囚至于旬时，他须有许多时日，与《周礼‧秋官》同意。
○ 蔡氏渊曰：有山之材，而照之以火，则光彩外着，贲之象也。 明庶政，离明象，政者治之具，所当文饰也。 无敢折狱，艮止象，折狱贵乎情实，贲则文饰而没其情矣。
○ 何氏楷曰：《吕刑》曰：非佞折狱，惟良折狱，苟恃其明察，而缘饰以没其情，民且有含冤矣。 故言刻覈者曰深文，言锻链者曰文致，法曰文纲，弄法者曰舞文。 治狱之多冤，未有不起于文者，此皆敢心误之也。
舍车而徒，义弗乘也。
【本义】君子之取舍，决于义而已。
【程传】舍车而徒行者，于义不可以乘也，初应四正也，从二非正也，近舍二之易，而从四之难，舍车而徒行也。 君子之贲，守其义而已。
贲其须，与上兴也。
【程传】以须为象者，谓其与上同兴也。 随上而动，动止唯系所附也，犹加饰于物，因其质而贲之，善恶在其质也。
【集说】
○ 候氏行果曰：自三至上，有颐之象，二在颐下，须之象也。 上无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。
○ 袁氏枢曰：阴不能以自明也，得阳而后明。 柔不能以自立也，得刚而后立。 下不能以自兴也，得上而后兴也。
永贞之吉，终莫之陵也。
【程传】饰而不常且非正，人所陵侮也，故戒能永正则言也。 其贲既常而正，谁能陵之乎。
【集说】
○ 蔡氏渊曰：陵，侮也。 三能永贞，则二柔虽比己而濡如，然终莫之陵侮，而不至陷溺也。
○ 沈氏一贯曰：下三爻皆取离义，至三而文明极矣，有溺质之象。 惟永贞则济之以艮止，故吉而莫之陵。
六四，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。
【本义】当位疑，谓所当之位可疑也。 终无尤，谓若守正而不与，亦无他患也。
【程传】四与初相远，而三介于其间，是所当之位为可疑也，虽为三寇雠所隔，未得亲于婚媾，然其正应，理直义胜，终必得合，故云终无尤也。 尤，怨也。 终得相贲，故无怨尤也。
【集说】
○ 朱氏震曰：純白無偽，誰能間之，始疑而終合，故曰終无尤也。
○ 郭氏雍曰：四雖自飾，亦有皤如之質，猶丘園之賁，虛己待物之象也。初飾其趾而來，翰如之馬也，以剛下柔而來，應匪寇也，婚媾之道也。四雖懷疑，終何尤哉。
六五之吉，有喜也。
【程傳】能從人以成賁之功，享其吉美，是有喜也。
【集說】
○ 方氏應祥曰：於文勝之時，而為丘園之賁，豈不甚可喜乎。非自喜也，為世道喜也。
【案】传于五位多言有庆，庆大而喜小也。 此爻居尊而返朴祟俭，亦可以易俗移风，而但曰有喜者，且就一身无过言尔。 如无妄五、损四、兑四之例，皆以无疾为喜，若推其用，则化成天下，庆在其中矣。
白贲无咎，上得志也。
【程传】白贲无咎，以其在上而得志也。 上九为得志者，在上而文柔，成贲之功，六五之君，又受其贲，故虽居无位之地，而实尸贲之功，为得志也。 与他卦居极者异矣，既在上而得志，处贲之极，将有华伪失实之咎，故戒以质素则无咎，饰不可过也。
【集说】
○ 《朱子语类》问何谓得志。 曰：居卦之上，在事之外，不假文饰，而有自然之文，便是优游自得也。
○ 项氏安世曰：六二柔来而文刚，主内卦之文者也。 内卦以文为文，故曰贲其须。 须之丽于身，最为虚文也。 然阳气不盛，不足以贲其须，故曰与上兴也。 二与上交而成卦，二以上为主，犹须以阳为主也。 深明文之与质，未尝相离，故不言吉凶，吉凶系于质也，上九分刚上而文柔，主外卦之文者也。 外卦以质为文，故曰白贲。 白本非所以为文也，然文之初兴，必自质始，则白固在众采之先。 文之既极，必以质终，则白又在众采之后。 是则白者贲之所成终而所成始也，故曰上得志也。 以其在卦之终，主贲之成，是以得遂其笃实之志，深明质之与文，未尝相悖，故言无咎。 盖行与时违，疑于有咎也。
【案】项氏以与上兴为上九，不如指九三言为当。
还没有评论呢，快来抢沙发~