山附于地，剥。 上以厚下安宅。
【程传】艮重于坤，山附于地也。 山高起于地而反附着于地，圮剥之象也。 上，谓人君与居人上者，观剥之象，而厚固其下，以安其居也。 下者上之本，未有基本固而能剥者也。 故上之剥必自下，下剥则上危矣。 为人上者，知理之如是，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也，《书》曰：民惟邦本，本固邦宁。
【集说】
○ 虞氏翻曰：山高绝于地，今附地者，明被剥矣，君当厚锡于下，然后得安其居。
○ 刘氏牧曰：山以地为基，厚其地，则山保其高。 君以民为本，厚其下，则君安于上。
○ 司马氏光曰：基薄则墙颓，下薄则上危，故君子厚其下者，所以自安其居也。
○ 《朱子语类》云：惟其地厚，所以山安其居而不摇，人君厚下以得民，则其位亦安而不摇，犹所谓本固邦宁也。
剥牀以足，以灭下也。
【程传】取牀足为象者，以阴侵没阳于下也。 灭，没也，侵灭正道，自下而上也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：牀所以安人，在下故称足。 先从下剥，渐及于上，故曰以灭下也。
剥牀以辨，未有与也。
【本义】言未大盛。
【程传】阴之侵剥于阳，得以益盛，至于剥辨者，以阳未有应与故也。 小人侵剥君子。 若君子有与，则可以胜小人，不能为害矣。 唯其无与，所以被蔑而凶。 当消剥之时，而无徒与，岂能自存也。 言未有与，剥之未盛。 有与，犹可胜也，示人之意深矣。
【集说】
○ 崔氏憬曰：辨当在第足之间，是牀梐也。 未有与者，言至三则应，故二未有与也。
○ 吴氏澄曰：若六三之剥之，唯其有与也。
○ 龚氏焕曰：六二阴柔中正，使上有阳刚之与，则必应之助之，而不为剥矣。 惟其无与，所以杂于群阴之中而为剥，若三则有与，故虽不如二之中正而得无咎。
【案】崔氏、吴氏、龚氏之说，皆得文意，六三不中正而辞优于二，故圣人以未有与失上下明之。
剥之无咎，失上下也。
【本义】上下，谓四阴。
【程传】三居剥而无咎者，其所处与上下诸阴不同。 是与其同类相失，于处剥之道为无咎，如东汉之吕强是也。
【集说】
○ 王氏弼曰：三上下各有二阴，而三独应于阳，则失上下也。
○ 邱氏富国曰：上谓四五，下谓初二，违去四阴而独从刚，故曰失上下也。
剥牀以肤，切近灾也。
【程传】五为君位，剥已及四，在人则剥其肤矣，剥及其肤，身垂于亡矣，切近于灾祸也。
以宫人宠，终无尤也。
【程传】群阴消剥于阳，以至于极，六五若能长率群阴，骈首顺序，反获宠爱于阳，则终无过尤也。 于剥之将终，复发此义，圣人劝迁善之意，深切之至也。
【案】五以阴居尊，取后妃之象，而为贯鱼以宫人宠，则岂有妬害渎乱，以剥其君之尤哉。
君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
【程传】正道消剥既极，则人复思治，故阳刚君子，为民所承载也。 若小人处剥之极，则小人之穷耳。 终不可用也，非谓九为小人，但言剥极之时，小人如是也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。 今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。 且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？ 故圣人于《象》曰：「君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也“。
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