雷在地中，复。 先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【本义】安静以养微阳也。 月令，是月斋戒，掩身以待阴阳之所定。
【程传】雷者，阴阳相薄而成声，当阳之微，未能发也。 雷在地中，阳始复之时也，阳始生于下而甚微，安静而后能长，先王顺天道，当至日阳之始生，安静以养之，故闭关，使商旅不得行，人君不省视四方。 观复之象而顺天道也，在一人之身亦然，当安静以养其阳也。
【集说】
○ 刘氏蜕曰：雷在地中，殷殷隆隆，阳来而复，复来而天下昭融乎。
○ 苏氏舜钦曰：复其见天地之心乎，王弼解云：复者反本之谓，天地以本为心，寂然至无，是其本也，故动息地中，乃天地之心见矣。 予窃惑焉，夫复也者，以一阳始生而得名也，《象》曰“刚反”，又曰“刚长”，安得谓寂然至无耶，安得谓动息耶？ 《象》曰「雷在地中，复」，雷者阳物也，动物也，今在地中，则是有阳动之象也，辅嗣昧举卦之体，乃以寂然至无为复，斯失之矣。 又云：冬至阴之复，夏至阳之复，何冬夏阴阳之不辨耶？
○ 《朱子语类》问：阳始生甚微，安静而后能长，故复之《象》曰「先王以至日闭关」，人善端之萌亦甚微，须庄敬持养，然后能大。 不然复亡之矣。 曰：然。
○ 问纯坤之月，可谓至静，然昨日之静，所以养成今日之动，一阳之复，乃是纯阴养得出来，在人则主静而后善端始复。 曰：固有此意，但不是此卦大义，《大象》所谓「至日闭关」者，正是于已动之后，要以安静养之。
○ 杨氏启新曰：闭关，静以养阳。 施命，动以制阴。 王者于姤、复，用意深矣。
不远之复，以脩身也。
【程传】不远而复者，君子所以脩其身之道也，学问之道无它也，唯其知不善则速改，以从善而已。
【集说】
○ 王氏弼曰：所以不远速复者，以能脩正其身，有过则改故也。
休复之吉，以下仁也。
【程传】为复之休美而占者，以其能下仁也。 仁者天下之公，善之本也。 初复于仁，二能亲而下之，是以吉也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰; 阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下于仁，所以吉也。
○ 张氏栻曰：易三百八十四爻，未尝言仁，此独言之，盖有深旨。 克己复礼为仁，克其私心，复其天理，所以为仁。 二去初未远，上无系应，能从初而复，所以为下仁也。 至四但言从道，而不谓之仁，盖道者举其大凡，不若仁为至切也。
○ 俞氏琰曰：仁者心之德，善之本。 初九脩身而反本复善，可以为仁矣。 二之吉，盖以亲近初九而吉也。
频复之厉，义无咎也。
【程传】频复频失。 虽为危厉，然复善之义则无咎也。
中行独复，以从道也。
【程传】称其独复者，以其从阳刚君子之善道也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：剥六三乃复六四反对，其义相类。 在剥取其失上下以应乎阳，在复则取其独复以从道。
敦复无悔，中以自考也。
【本义】考，成也。
【程传】以中道自成也。 五以阴居尊，处中而体顺，能敦笃其志，以中道自成，则可以无悔也。 自成，谓成其中顺之德。
【集说】
○ 王氏安石曰：能以中道自考，则动作不离于中。
○ 丘氏富国曰：二四待初而复，故曰下仁，曰从道。 五不待初而复，故曰自考。
○ 李氏简曰：中以自考，非自有降衷之性，则亦不能成此德也。
○ 梁氏寅曰：中以自考，言以其有中德，故能自考其善不善也。
迷复之凶，反君道也。
【程传】复则合道，既迷于复，与道相反也，其凶可知。 以其国君凶，谓其反君道也。 人君居上而治众，当从天下之善，乃迷于复，反君之道也。 非止人君，凡人迷于复者，皆反道而凶也。
【集说】
杨氏启新曰：心为天君，惟君能役群动，而反以群动役，与心之道相背驰者也。
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