天下雷行，物与无妄。 先王以茂对时育万物。
【本义】天下雷行，震动发生，万物各得其性命，是物物而与之以无妄也。 先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。
【程传】雷行于天下，阴阳交和，相薄而成声，于是惊蛰藏，振萌芽，发生万物，其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。 先王观天下雷行发生赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。 茂，盛也。 茂对之为言，犹盛行永言之比。 对时，谓顺合天时，天道生万物，各正其性命而不妄，王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。
【集说】
○ 《九家易》曰：天下雷行，阳气普徧，无物不与，故曰物与也。
○ 《朱子语类》问：物与无妄众说不同，文蔚曰：是各正性命之意。 曰：然。 一物与他一个无妄。
○ 俞氏琰曰：天有是时，先王非能先后之也，对而循之耳。 物有是生，先王非能损益之也，育而成之耳。 《中庸》之所谓诚，即易之所谓无妄也。 《中庸》云：「唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」 子思之说，盖本于此。
○ 蔡氏清曰：物与无妄者，万物各正其性命也，对时育物者，因其所性而不为私，乃圣人尽物之性也。
无妄之往，得志也。
【程传】以无妄而往，无不得其志也，盖诚之于物，无不能动，以之脩身，则身正。 以之治事，则事得其理，以之临人，则人感而化，无所往而不得其志也。
不耕获，未富也。
【本义】富，如非富天下之富，言非计其利而为之也。
【程传】未者，非必之辞。 临卦曰：未顺命是也。 不耕而获，不菑而畬，因其事之当然，既耕则必有获，既菑则必成畬，非必以获畬之富而为也。 其始耕菑，乃设心在于求获畬，是以其富也。 心有欲而为者则妄也。
【集说】
○ 丰氏寅初曰：未，犹非也。 富，谓利也。 不于力耕之际，遽有望获之心，乃仁人不计功谋利，而天德全矣，其行之所以利也。
行人得牛，邑人灾也。
【程传】行人得牛，乃邑人之灾也，有得则有失，何足以为得乎。
【集说】
○ 丰氏寅初曰：邑人之灾，所谓无妄之灾，然无故被诬者，反已无怍，君子求其无妄而已，祸福听之于天，悉置度外也。
可贞无咎，固有之也。
【本义】有，犹守也。
【程传】贞固守之，则无咎也。
【集说】
○ 苏氏轺曰：固有之者，生而性之，非外掠而取之也。
○ 王氏宗传曰：正者人之性也，非外铄我者，我固有之也。 因其固有而不失之，故曰可贞无咎。
无妄之药，不可试也。
【本义】既已无妄，而复药之，则反为妄而生疾矣。 试，谓少尝之也。
【程传】人之有妄，理必脩改，既无妄矣，复药以治之，是反为妄也，其可用乎，故云不可试也。 试，暂用也，犹曰少尝之也。
【集说】
○ 林氏希元曰：既无妄，而复药，则为以无妄之疾试无妄之药，反为妄而生疾矣，然则所处既当于理，岂可因非意之事而改图乎。
○ 钱氏志立曰：九五阳刚中正，本无致疾之道而有疾焉，此无妄之疾也，惟守正安常以处之，疾且自去。 而试之药焉，则必以吾之常者为非，而悉反其道，斯纷纷召疾之方至矣，故曰「无妄之药，不可试也」。
无妄之行，穷之灾也。
【程传】无妄既极，而复加进，乃为妄矣，是穷极而为灾害也。
【集说】
○ 赵氏玉泉曰：无妄之行，宜无灾矣，但处时之穷，则有其德而无其时，故有灾也。
○ 何氏楷曰：无妄之行，犹《彖传》所云「无妄之往」，上九乾之穷，与乾亢龙义同，故二《小象》亦同，以其意于行，故曰眚，以其时位使然，故曰灾。
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