天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
【本义】天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。
【程传】天为至大，而在山之中，所畜至大之象。 君子观象以大其蕴畜，人之蕴畜由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义也。
【集说】
○ 杨氏时曰：君子多识前言往行，非徒资闻见而已，所以畜德也，畜德则所畜大矣。 世之学者，夸多鬓靡，以资见闻而已，亦乌用学为哉。
○ 邱氏富国曰：大畜言畜德，小畜言懿文德，畜德虽同，而文德则德之小者也。
○ 张氏清子曰：天在山中，畜其气也。 凡山中有雷雨云风之气，皆天也。
有厉利已，不犯灾也。
【程传】有危则宜已，不可犯灾危而行也。 不度其势而进，有灾必矣。
舆说轼，中无尤也。
【程传】舆说轼而不行者，盖其处得中道，动不失宜，故无过尤也。 善莫善于刚中，柔中者，不至于过柔耳。 刚中，中而才也。 初九处不得中，故戒以有危宜已，二得中，进止自无过差，故但言舆说辑，谓其能不行也，不行则无尤矣。 初与二，干体刚健而不足以进，四与五，阴柔而能止，时之盛衰，势之强弱，学易者所宜深识也。
【集说】
○ 吕氏祖谦曰; 二以刚而居中，能度其宜，见其不可，自说其舆辑而不行也，故曰中无尤。
利有攸往，上合志也。
【程传】所以利有攸往者，以与在上者合志也，上九阳性上进，且畜已极，故不下畜三，而与合志上进也。
【集说】
○ 赵氏汝楳曰：他卦阴阳应为得，此则为畜。 他卦阴阳敌为不胥与，此则为合。
六四元吉，有喜也。
【程传】天下之恶已盛而止之，则上劳于禁制，而下伤于刑诛，故畜止于微小之前，则大善而吉，不劳而无伤，故可喜也，四之畜初是也，上畜亦然。
六五之吉，有庆也。
【程传】在上者不知止恶之方，严刑以敌民欲，则其伤甚而无功，若知其本，制之有道，则不劳无伤而俗革，天下之福庆也。
【集说】
○ 吕氏大临曰：六四六五，皆以柔畜刚，止健者也。 牛之刚健在角，豕之刚健在牙。 初九居健之始，其健未着，若童牛然。 禁于未发，以牿闲之，及其长也，无所用其健，岂特不暴而已。 安于驯柔，可驾而服，故有喜也。 九二居健之中，其健已具，若豕之牙，渐不可制。 六五居尊守中，能以柔道杀其刚暴之气，若豶豕然，其牙虽刚，莫之能暴，可以养畜而无虞，故有庆也。
○ 项氏安世曰：喜者据己言之，庆则其喜及人。 五居君位，故及人也。 若论止物之道，则制之于初乃为大善，故四为元吉，五独得吉而已。
○ 蔡氏清曰：五不如四所处之易者，时不同也，四不如五所济之广者，位不同也。
何天之衢，道大行也。
【程传】何以谓之天衢？ 以其无止碍，道路大通行也。 以天衢非常语，故《象》特设问曰：何谓天之衢？ 以道路大通行，取空豁之状也，以《象》有何字，故爻下亦误加之。
【集说】
○ 游氏酢曰：畜道之成，贤路自我而四达矣，故曰何天之衢亨。 《彖》曰刚上而尚贤，则大畜之义，主于上九也。 崇俊良以列庶位，推辐贤路，使天下无家食之贤者，上九之任也，天下至于无家食之贤，则道之大行，孰盛于此。
○ 沈氏该曰：何天之衢，尚贤也。 大畜之时，己独居上，五以柔尚之，畜盛德而处上，止众贤而聚王庭，以天衢之亨，为己之任，畜道至此，贤路不塞，其道盛矣，故曰道大行也。
○ 吕氏祖谦曰：畜极则散，如伊尹乐尧舜之道，居畎亩之中，其畜可谓大矣，必佐汤以发其所蕴，是得时如天之衢也，故曰道行，得时行道之谓也。
○ 何氏楷曰：备于身之谓德，达于世之谓道。 道可大行，其亨可知，《彖》所谓不家食吉而利涉大川者此也。
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