山下有雷，颐。 君子以慎言语，节饮食。
【本义】二者养德养身之切务。
【程传】以二体言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物，皆动其根荄，发其萌芽，为养之象。 以上下之义言之，良止而震动，上止下动，颐颔之象。 以卦形言之，上下二阳，中含四阴，外实中虚，颐口之象。 口所以养身也，故君子观其象以养其身，慎言语以养其德，节饮食以养其体，不唯就口取养义，事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。 在身为言语，于天下则凡命令政教，出于身者皆是，慎之则必当而无失。 在身为饮食，于天下则凡货资财用，养于人者皆是。 节之则适宜而无伤，推养之道，养德养天下，莫不然也。
【集说】
○ 《朱子语类》或云：谚有祸从口出，病从口入，甚好。 曰：此语前辈曾用以解颐之象：「慎言语，节饮食。」
○ 冯氏椅曰：法雷之动，以慎其所出，法山之止，以节其所入。
○ 赵氏汝楳曰：雷之声为言语，山之养为饮食。 言语饮食，出入乎颐者也。
○ 俞氏琰曰：颐乃口颊之象，故取其切于颐者言之，曰慎言语，节饮食。 充此言语之类，则凡号令政教之出于己者，皆所当慎，而不可悖出，充此饮食之类，则凡货财赋税之入于上者，皆所当节，而不可悖入。
观我朵颐，亦不足贵也。
【程传】九动体，朵颐谓其说阴而志动，既为欲所动，则虽有刚健明智之才，终必自失，故其才亦不足贵也。 人之贵乎刚者，为其能立而不屈于欲也。 贵乎明者，为其能照而不失于正也。 既惑所欲而失其正，何刚明之有为可贱也。
【集说】
○ 杨氏简曰：明其本有良贵，今观夫朵颐，则失其所谓贵矣。
○ 俞氏琰曰：孟子云：「养其大体为大人，养其小体为小人。」 又云：「饮食之人，则人贱之矣。」 今初九阳德之大，本有可贵之质，乃内舍其大而外观其小，岂不为人所贱，故曰亦不足贵也。
六二征凶，行失类也。
【本义】初上皆非其类也。
【程传】征而从上则凶者，非其类故也，往求而失其类，得凶宜矣。 行，往也。
十年勿用，道大悖也。
【程传】所以戒终不可用，以其所由之道，大悖义理也。
【集说】
○ 项氏安世曰：拂颐贞三字当连读。 颐之卦辞曰「颐贞吉」，三之爻辞曰「拂颐贞凶」。 卦中惟此一爻，与卦义相反，故曰道大悖也。
颠颐之吉，上施光也。
【程传】颠倒求养而所以吉者，盖得刚阳之应以济其事，致己居上之德施，光明被于天下，吉孰大焉。
【集说】
○ 谷氏家杰曰：养逮于下，则上施光，是养贤及民也。
居贞之吉，顺以从上也。
【程传】居贞之吉者，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。
【集说】
○ 张氏清子曰：五能柔顺以从上九之贤，赖之以养天下，真圣人养贤以及万民之事也。
由颐厉吉，大有庆也。
【程传】若上九之当大任如是，能兢畏如是，天下被其德泽，是大有福庆也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：豫之九四，天下由之以豫。 故曰大有得。 颐之上九，天下由之以颐，故曰大有庆。
○ 项氏安世曰：六五上九二爻，皆当以《小象》解之，六五之居贞，非自守也，贞于从上也。 故曰居贞之吉，顺以从上也。 上九之厉吉，非能自吉也，得六五之委任而吉也，故曰「由颐厉吉，大有庆也」。
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