泽灭木，大过。 君子以独立不惧，遯世无闷。
【本义】泽灭于木，大过之象也。 不惧无闷，大过之行也。
【程传】泽润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣。 故为大过。 君子观大过之象，以立其大过人之行，君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。 天下非之而不顾，独立不惧也。 举世不见知而不悔，遯世无闷也。 如此然后能自守，所以为大过人也。
【集说】
○ 刘氏牧曰：用之则独立不惧，舍之则遯世无闷。
○ 赵氏汝楳曰：独立如巽木，无闷如兑说。
○ 李氏简曰：君子进则大有为，独立不惧可也。 或退而穷居，则坚贞不移，遯世无闷可也，皆大过之事。
藉用白茅，柔在下也。
【程传】以阴柔处卑下之道，唯当过于敬慎而已。 以柔在下，为以茅藉物之象，敬慎之道也。
【集说】
○ 钱氏志立曰：以卦象论之，初与四应而在下，初者四之本也。 本弱而藉茅，则敬慎之至以善处者，故四之栋不至于倾也。
【案】高以下为基，刚以柔为本，柔在下，对刚在上。
老夫女妻，过以相与也。
【程传】老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过于常分，谓九二初六阴阳相与之和，过于常也。
【集说】
○ 王氏申子曰：老夫而女妻，虽过乎常，然阴阳相与，以成生育之功，则无不利也。
栋桡之凶，不可以有辅也。
【程传】刚强之过，则不能取于人，人亦不能亲辅之，如栋桡折，不可支辅也。 栋当室之中，不可加助，是不可以有辅也。
【集说】
○ 杨氏时曰：栋居中而众材辅之者也，九三以刚居刚，过而不中也，刚过而不中则不可以有辅，此栋之所以桡也。
○ 项氏安世曰：全卦有栋桡之象，而九三乃独有之，全卦有利往之象，而九二乃独有之，盖九二当刚过之时，独能居柔而用中，在六爻之中，独此一爻不过，故无不利也。 卦体本以中太强而本末弱，是以为桡，九三以刚居刚，在六爻之中，独此一爻为过，故栋愈桡而不可辅也。
栋隆之吉，不桡乎下也。
【程传】栋隆起则吉，不桡曲以就下也，谓不下系于初也。
枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
【程传】枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎。 老妇而得士夫，岂能成生育之功，亦为可丑也。
【集说】
○ 苏氏轺曰：稊者，颠而复蘖，反其始也。 华者，盈而毕发，速其终也。
○ 项氏安世曰：二五皆无正应，而过以与阴者也。 二所与者初，初，本也，故为稊。 稊者，木根新生之芽也，过而复芽，故有往亨之理。 五所与者上。 上，末也，故为华。 木已过而生华，故无久生之理也。
○ 王氏申子曰：木枯而华，是速其枯，老妇士夫，是过乎常，而为柔邪所惑。
○ 何氏楷曰：盛极将枯而又生华以自耗竭，不能久矣。 二以刚居柔，初以柔居刚，此未甚过者也。 又在卦初，故过以相与，可成生育之功。 五以刚居刚，上以柔居柔，皆过者也。 又在卦终，故阴阳相比，祇以为丑，其相反如此。
过涉之凶，不可咎也。
【程传】过涉至溺，乃自为之，不可以有咎也，言无所怨咎。
【集说】
○ 苏氏轺曰：过涉至于灭顶，将有所救也，势不可救，而徒犯其害，故凶。 然其义则不可咎也。
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