水洊至，习坎。 君予以常德行，习教事。
【本义】治己治人，皆必重习，然后熟而安之。
【程传】坎为水，水流仍洊而至。 两坎相习，水流仍洊之象也。 水自涓滴，至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也。 其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其德行。 人之德行不常，则伪也，故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事。 夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从，故三令五申之，若骤告未喻，遽责其从，虽严刑以驱之，不能也，故当如水之洊习。
【集说】
○ 司马氏光曰; 水之流也，习而不已，以成大川。 人之学也，习而不止，以成大贤，故君子以常德行，习教事。
○ 苏氏轺曰：事之待教而后能者，教事也。 君子平居，常其德行，故遇险而不变，习其教事，故遇险而能应。
○ 陆氏佃曰：离言明两作，坎言水洊至，起而上者作也，趋而下者至也。
○ 王氏宗传曰：坎者水之科也，故以水洊至为习坎之象。 上坎既盈，至于下坎，此孟子所谓盈科而后进也。 盈科而后进，不舍其昼夜之功也，君子德行贵其有常，而教事贵于习熟，此不舍昼夜之功也。
○ 俞氏琰曰：常德行，谓德行有常而不改。 习教事，谓教事练习而不辍。
习坎入坎，失道凶也。
【程传】由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。 能出于险，乃不失道也。
【集说】
○ 朱氏震曰：君子处险，当以正道，乃可出险。 初六不正，不能出险，失道而凶也。
○ 钱氏志立曰：行险而不失其信，此是出险之道，若小人行险以侥幸，则为初六上六失道之凶也。
求小得，未出中也。
【程传】方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得，然未能出坎中之险也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：一离乎中，则失之矣，故《象》言未出中也。
○ 许氏闻至曰：君子不为险困者，非能遽出于险之外也，但能心安于险之中而已。 人在险中，思旦夕出于险者，求其大得，君子第从其小者而求之，所谓有孚心亨者以此。
来之坎坎，终无功也。
【程传】进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎。 以阴柔处不中正，虽平易之地，尚致悔咎，况处险乎。 险者人之所欲出也，必得其道，乃能去之，求去而失其道，益困穷耳，故圣人戒如三所处，不可用也。
樽酒簋贰，刚柔际也。
【本义】晁氏曰：陆氏《释文》本无「贰」字，今从之。
【程传】《象》只举首句，如此比多矣。 樽酒簋贰，质实之至，刚柔相际接之，道能如此，则可终保无咎。 君臣之交，能固而常者，在诚实而已。 刚柔，指四与五，谓君臣之交际也。
【集说】
○ 王氏弼曰：刚柔相比而相亲焉，际之谓也。
○ 姜氏宝曰：观孔子《小象》，以「樽酒簋贰」为句，则晁氏之说以「贮用缶」为句者非矣。
坎不盈，中未大也。
【本义】有中德而未大。
【程传】九五刚中之才，而得尊位，当济天下之险难，而坎尚不盈，乃未能平乎险难，是其刚中之道未光大也。 险难之时，非君臣协力，其能济乎。 五之道未大，以无臣也。 人君之道，不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。
【集說】
○ 《朱子语类》云：水之为物，其在坎只能平，自不能盈，故曰不盈。 盈者高之义，中未大者，平则是得中，不盈是未大也。
○ 项氏安世曰：水流而不盈，谓不止也。 坎不盈，谓不满也。 不止故有孚，不满故中未大。 凡物盈则止，水盈则愈行，故坎有时而盈，水无时而盈也。
○ 陆氏振奇曰：知二之得小，则知五之未大矣。
○ 陈氏仁锡曰：水流不盈，纔盈便横流泛溢，五爻曰不盈，《象》曰未大，以五有中德，故不侈然自大。 未大，明其所以不盈。
上六失道，凶三岁也。
【程传】以阴柔而自处极险之地，是其失道也，故其凶至于三岁也，三岁之久而不得免焉，终凶之辞也。 言久有曰十，有曰三，随其事也。 陷于狱，至于三岁，久之极也。 他卦以年数言者，亦各以其事也，如三岁不兴，十年乃字是也。
【集说】
○ 朱氏震曰：上六无出险之才，处险极之时，如人陷于狴犴之中，坐而省过，虽上罪也，不过三岁得出矣。 妄动求出，则陷之愈深，虽三岁岂得出哉。
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