明两作，离。 大人以继明照于四方。
【本义】作，起也。
【程传】若云两明，则是二明，不见继明之义，故云明两，明而重两，谓相继也。 作离，明两而为离，继明之义也。 震巽之类，亦取洊随之义，然离之义尤重也。 大人，以德言则圣人，以位言则王者，大人观离明相继之象，以世继其明德，照临于四方，大凡以明相继，皆继明也，举其大者，故以世袭继照言之。
【集说】
○ 王氏弼曰：继谓不绝也，明照相继，不绝旷也。
○ 孔氏颖达曰：继续其明，乃照于四方，若明不继续，则不得久为照临。
○ 《朱子语类》云：明两作，犹言水洊至，今日明，来日又明，明字便是指日而言，只是一个明，两番作。
○ 徐氏在汉曰：继明者，无时不明也，照于四方者，无处不照也。 惟其无时不明，所以无处不照，是之谓明，明德于天下也。
履错之敬，以辟咎也。
【程传】履错然欲动，而知敬慎不敢进，所以求辟免过咎也，居明而刚，故知而能辟，不刚明则妄动矣。
【集说】
○ 徐氏在汉曰：敬以直内，坤之德也。 履错之敬，是体坤之德，所谓畜牝牛吉者也。 咎不期远而自远，故曰以辟咎也。
黄离元吉，得中道也。
【程传】所以元吉者，以其得中道也。 不云正者，离以中为重，所以成文明由中也，正在其中矣。
【集说】
○ 郭氏忠孝曰：离之所以亨，柔丽乎中正，故亨也。 黄离之所以元吉，文明而用中，故元吉也。 故尽一卦之美，其惟六二乎。
日昃之离，何可久也。
【程传】日既倾昃，明能久乎。 明者知其然也，故求人以继其事，退处以休其身，安常处顺，何足以为凶也。
【案】日昃，喻心德之昏也，心德明则常继，昏则不能以久。
突如其来如，无所容也。
【本义】无所容，言焚、死、弃也。
【程传】上陵其君，不顺所承。 人恶众弃，天下所不容也。
【案】突如其来如，《书》所谓昏暴者是也，非人不容之，自若无所容尔。
六五之吉，离王公也。
【程传】六五之吉者，所丽得王公之正位也。 据在上之势，而明察事理，畏惧忧虞以持之，所以能吉也，不然，岂能安乎。
【集说】
○ 赵氏彦肃曰：明极故忧深，忧深故祸弭，义丽于尊位，故致言也。
○ 蔡氏清曰：味「离王公也」之词，则知诸卦之五，所谓尊位者，不必皆谓天王，凡诸侯之各君其国者，亦足当五也。
王用出征，以正邦也。
【程传】王者用此上九之德，明照而刚断，以察除天下之恶，所以正治其邦国，刚明居上之道也。
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