象下传
山上有泽，咸，君子以虚受人。
【本义】山上有泽，以虚而通也。
【程传】泽性润下，土性受润，泽在山上，而其渐润通彻，是二物之气相感通也。 君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人，夫人中虚则能受，实则不能入矣。 虚中者无我也，中无私主，则无感不通，以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
【集说】
○ 崔氏憬曰：山高而降，泽下而升，山泽通气，咸之象也。
○ 吕氏大临曰：泽居下而山居高，然山能出云而致雨者，山内虚而泽气通也，故君子居物之上，物情交感者，亦以虚受也。
○ 郭氏雍曰：惟虚故受，受故能感，不能感者，以不能受故也。 不能受者，以不能虚故也。
○ 胡氏炳文曰：以虚受人，无心之感也。
○ 陈氏琛曰：山上有泽，泽以润而感乎山，山以虚而受其感，咸之象也。 君子体之，则虚其心以受人之感焉。 盖心无私主，有感皆通，若有一毫私意自蔽，则先人者为主，而感应之机窒矣，虽有所受，未必其所当受，而所当受者，反以为不合而不之受矣。
○ 何氏楷曰：六爻之中，一言思，三言志。 思何可废，而至于朋从则非虚; 志何可无而末而外而随人，则非虚。 极而言之，天地以虚而感物，圣人以虚而感人心，三才之道，尽于是矣。
○ 吴氏曰慎曰：虚者咸之贞也，天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情者，虚而已。 君子之学，廓然大公，物来顺应，所谓以虚受人也。
咸其拇，志在外也。
【程传】初志之动，感于四也，故曰在外。 志虽动而感未深，如拇之动，未足以进也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：志在外，谓四也。
○ 孔氏颖达曰：与四相应，所感在外。
○ 俞氏琰曰：初与四感应以相与，则志之所之，在于外矣。
虽凶居吉，顺不害也。
【程传】二居中得正，所应又中正，其才本善，以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。 《象》复明之云，非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。
【集说】
○ 顾氏象德曰：虽凶而居则吉者，盖能顺理以为感，不为躁动害也。 居非专静，特不妄动而已。
咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
【本义】言亦者，因前二爻皆欲动而云也，二爻阴躁，其动也宜。 九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。
【程传】云亦者，盖象辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞，意有相续者，此言亦者，承上爻辞也。 上云咸其拇志在外也，虽凶居吉顺不害也，咸其股亦不处也。 前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云亦不处也。 不处，谓动也，有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
【本义】感害，言不正而感则有害也。
【程传】贞则吉而悔亡，未为私感所害也，系私应则害于感矣。 憧憧往来，以私心相感，感之道狭矣，故云未光大也。
【集說】
○ 陸氏九淵曰：咸九四一爻，聖人以其當心之位，其言感通為尤至，曰貞吉悔亡，而《象》以為「未感害也」，蓋未為私感所害，則心之本然，無適而不正，無感而不通。曰憧憧往來朋從爾思，而《象》以為未光大也。蓋憧憧往來之私心，其所感必狹，從其思者，獨其私朋而已，聖人之洗心，其諸以滌去憧憧往來之私而全其本然之正也與，此所以退藏於密，而能同乎民，交乎物，而不墮於膠焉溺焉之一偏者也。
咸其脢，志末也。
【本義】志末謂不能感物。
【程传】戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。
【集说】
○ 李氏鼎祚曰：末，犹上也，五比于上，故「咸其脢，志未」者，谓五志感于上也。
○ 朱氏震曰：卦以初为本，上为末。
○ 王氏宗传曰：谓五有咸其脢之象者，以其志意之所向，在于一卦之末，故欲咸其脢以背去之也。
○ 何氏楷曰：谓五志在与上相感也。 《系辞》曰：「其初难知，其上易知，本末也。 」大过《彖传》本末弱，末指上六可知矣。
咸其辅颊舌，滕口说也。
【本义】滕腾通用。
【程传】唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌言说，岂能感于人乎。
【集说】
○ 王氏弼曰：咸道转末，故在口舌言语而已。
还没有评论呢，快来抢沙发~