雷风恒，君子以立不易方。
【程传】君子观雷风相与成恒之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。
【集说】
○ 吕氏大临曰：雷风虽若非常，其所以相与则恒。
○ 胡氏炳文曰：雷风虽变，而有不变者存，体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。
【案】说此象者，用烈风雷雨弗迷，说震象者，用迅雷风烈必变，皆非也。 雷风者，天地之变而不失其常也。 立不易方者，君子之历万变而不失其常也。 洊雷者，天地震动之气也。 恐惧脩省者，君子震动之心也。
浚恒之凶，始求深也。
【程传】居恒之始，而求望于上之深，是知常而不知度势之甚也。 所以凶，阴暗不得恒之宜也。
【集说】
○ 朱氏震曰：初居巽下，以深入为恒，上居震极，以震动为恒，在始而求深，在上而好动，皆凶道也。
○ 郭氏雍曰：进道有渐而后可久，在恒之初，浚而深求，非其道也。
○ 王氏申子曰：可恒之道，以久而成，始而求深，是施诸己则欲速不达，施诸人则责之太遽者也，故凶。
○ 苏氏濬曰：凡人用功之始，立志太锐，取效太急，便有欲速助长之病，故曰始求深，孟子言深造必以道，正是此意。
九二悔亡，能久中也。
【程传】所以得悔亡者，由其能恒久于中也，人能恒久于中，岂止亡其悔，德之善也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：九二独提能久中，诸爻不中，故不久可见。
不恒其德，无所容也。
【程传】人既无恒，何所容处。 当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉？ 是不恒之人，无所容处其身也。
【案】此无所容，与离四相似，皆谓德行无常度，自若无所容，非人不容之也。
久非其位，安得禽也。
【程传】处非其位，虽久何所得乎，以田为喻，故云安得禽也。
【集说】
○ 王氏弼曰：恒非其位，虽劳无获也。
妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
【程传】如五之从二，在妇人则为正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。 夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。
【集说】
0 项氏安世曰：九二以刚中为常，故悔亡。 六五以柔中为恒，在二可也，在五则夫也父也君也，而可乎。 妇人从夫则吉，夫子从妇则凶矣。
○ 杨氏启新曰：爻辞只曰妇人吉，《象传》又添一贞字，明恒其德贞，为妇人之贞也。
振恒在上，大无功也。
【程传】居上之道，必有恒德，乃能有功。 若躁动不常，岂能有所成乎。 居上而不恒，其凶甚矣，《象》又言其不能有所成立，故曰大无功也。
【集说】
○ 王氏安石曰：终乎动，以动为恒者也，以动为恒，而在物上，其害大矣。
○ 王氏申子曰：此所谓天下本无事，庸人自扰之。 其好功生事之过乎。 故圣人折之曰大无功，言振扰于守恒之时，决无所成也。
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