天下有山，遯。 君子以远小人，不恶而严。
【本义】天体无穷，山高有限，遯之象也。 严者，君子自守之常，而小人自不能近。
【程传】天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遯避之象也，君子观其象，以避远乎小人。 远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，惟在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
【集说】
○ 石氏介曰：不恶而严，外顺而内正也，尚恶则小人憎，不严则正道消。
○ 张子曰：恶读为憎恶之恶，远小人不可示以恶也，恶则患及之，又焉能远？ 严之为言，敬小人而远之之意也。
○ 杨氏时曰：天下有山，其藏疾也无所拒，然亦终莫之陵也，此君子远小人不恶而严之象也。
○ 郭氏雍曰：君子当遯之时，畏小人之害，志在远之而已。 远之之道何如？ 不恶其人而严其分是也。 孔子曰：疾之已甚，乱也。 不恶则不疾矣。
○ 俞氏琰曰：君子观象以远小人，岂有他哉！ 不过危行言逊而已。 逊其言则不恶，不使之怨也; 危其行则有不可犯之严，不使之不逊也。 此君子远小人之道也。
【案】天下有山，以山喻小人，以天喻君子，似未切。 盖天下有山，山之高峻极于天也，山之高峻者，未尝绝人，而自不可攀跻，故有不恶而严之象。 杨氏之说，盖是此意。
遯尾之厉，不往何灾也。
【程传】见机先遯，固为善也。 遯而为尾，危之道也。 往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处危故也。 古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。
【案】《程传》以不遯为免灾，朱子以晦处勿有所行为免灾，故朱子尝欲劾韩侘胄，占得此爻而止。
执用黄牛，固志也。
【程传】上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，扣执之以牛革也。
【集说】
○ 侯氏行果曰：上应贵主，志在辅时，不随物遯，独守中直，坚如革束，执此之志，莫之胜说。 殷之父师，当此爻矣。
○ 蔡氏清曰：谓自固其志，不可荣以禄也。
【附录】孔氏颖达曰：固志者，坚固遯者之志，使不去己也。
系遯之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
【程传】遯而有系累，必以困惫致危。 其有疾乃惫也。 盖力亦不足矣，以此昵爱之心，畜养臣妾则吉，岂可以当大事乎。
【集说】
○ 张氏清子曰：当遯而系，故有疾而厉，至于惫乏也。 惟当以刚自守，止下二阴，而畜之以臣妾之道，然后获吉，又岂可当大事乎。
【案】不可大事，言末可直行其志，危言危行也，与《彖》小贞言，《大象》不恶而严之意，皆相贯。
君子好遯，小人否也。
【程传】君子虽有好而能遯，不失于义，小人则不能胜其私意，而至于不善也。
【集说】
○ 俞氏琰曰：爻辞云：「好遯，君子吉小人否。」 爻传不及吉字，盖谓惟君子为能好遯，小人则不能好遯也。 既好遯，则遯而亨，其吉不假言矣。
嘉遯贞吉，以正志也。
【程传】志正则动必由正，所以为遯之嘉也。 居中得正而应中正，是其志正也。 所以为吉。 人之遯也止也，唯在正其志而已矣。
【集说】
○ 张子曰：居正处中，能正其志，故获贞吉。
【案】君子之志，不在宠利，故进以礼而退以义，所谓正志也。
肥遯无不利，无所疑也。
【程传】其遯之远，无所疑滞也。 盖在外则已远，无应则无累，故为刚决无疑也。
【集说】
○ 侯氏行果曰：最处外极，无应于内，心无疑恋，超世高举，安时无闷，故肥遯无不利。
○ 赵氏汝楳曰：四阳之中，三系于阴，四五应于阴，皆不能不自疑，至上则疑虑尽亡，盖无有不利矣。
○ 李氏心传曰：无所疑也，此及升之九三并言之，此决于退，彼决于进，时之宜耳。
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