雷在天上，大壮。 君子以非礼弗履。
【本义】自胜者强。
【程传】雷震于天上，大而壮也。 君子观大壮之象以行其壮。 君子之大壮者，莫若克己复礼。 古人云，自胜之谓强。 《中庸》于和而不流，中立而不倚，皆曰强哉矫，赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。 至于克己复礼，则非君子之大壮，不可能也，故云「君子以非礼弗履」。
【集说】
○ 张子曰：克己反礼，壮莫盛焉。
○ 《朱子语类》云：雷在天上，是甚生威严，人之克己，须是如雷在天上方能克去非礼。
○ 项氏安世曰：君子所以养其刚大者，亦曰非礼勿履而已。
壮于趾，其孚穷也。
【本义】言必穷困。
【程传】在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。
【集说】
○ 王氏申子曰：居下而用壮，任刚而决行，信乎其穷而凶也。
九二贞吉，以中也。
【程传】所以贞正而吉者，以其得中道也，中则不失正，况阳刚而干体乎。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。
【案】卦言「大壮利贞」，惟九二刚德则为大，健体则为壮，而居中则为处壮之贞，乃卦之主也，故《传》言「以中」，明大壮之贞在于中也。
小人用壮，君子罔也。
【本义】小人以壮败，君子以罔困。
【程传】在小人则为用其强壮之力，在君子则为用罔，志气刚强，蔑视于事，靡所顾惮也。
【集说】
○ 项氏安世曰：君子用罔，说者不同，然观爻辞之例，如「小人吉，大人否亨」、「君子吉，小人否」、「妇人吉，夫子凶」，皆是相反之辞，又《象辞》曰：「小人用壮，君子罔也」，全与「君子好遯，小人否也」句法相类，《诗》、《书》中「罔」字与「弗」字「勿」字「毋」字通用，皆禁止之义也。
○ 杨氏简曰：九三益进，势虽壮，君子之心未尝以为意焉，唯小人则自喜已势之壮，而益肆益壮，是谓小人用壮。 罔，无也。 言君子之所用，异乎小人之用也，故曰「小人用壮，君子罔也」。
○ 龚氏焕曰：大壮本以四阳盛长而得名，九三又以阳居阳而过刚，壮而又壮者也。 用壮如此，是小人之所为，而非君子之道，故曰君子用罔。 《象》释之曰「小人用壮，君子罔也」，语意与遯九四「君子好遯，小人否也」同，盖遯之九四，即大壮九三之反对，皆君子小人并言。
○ 俞氏琰曰：孔子恐后世疑爻辞有两用字，以为小人之用与君子同，故特去其一。
藩决不羸，尚往也。
【程传】刚阳之长，必至于极，四虽已盛，然其往未止也。 以至盛之阳，用壮而进，故莫有当之。 藩决开而不羸，困其力也。 尚往，其进不已也。
【集说】
○ 项氏安世曰：九四以刚居柔，有能正之吉，无过刚之悔。 贞吉悔亡四字，既尽之矣，又曰「藩决不羸，壮于大舆之轼」者，恐人以居柔为不进也，故以尚往明之。
丧羊于易，位不当也。
【程传】所以必用柔和者，以阴柔居尊位故也。 若以阳刚中正得尊位，则下无壮矣。 以六五位不当也，故设丧羊于易之义。 然大率治壮不可用刚，夫君臣上下之势，不相侔也，苟君之权足以制乎下，则虽有强壮跋扈之人，不足谓之壮也，必人君之势有所不足，然后谓之治壮。 故治壮之道，不可以刚也。
【集说】
○ 王氏安石曰：刚柔者所以立本，变通者所以趋时。 方其趋时，则位正当而有咎凶，位不当而无悔者有矣。 大壮之时，得中而处之以柔，能丧其很者也。
【案】位当、位不当，易例多借爻位，以发明其德与时地之相当不相当也。 此位不当，不止谓以阴居阳，不任刚壮而已，盖谓四阳已过矣，则五所处非当壮之位也。 于是而以柔中居之，故为丧羊于易。
不能退不能遂，不详也。 艰则吉，咎不长也。
【程传】非其处而处，故进退不能。 是其自处之不详慎也。 艰则吉，柔遇艰难，又居壮终，自当变矣，变则得其分，过咎不长，乃吉也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：临六三，壮上六，皆「无攸利」，皆曰「咎不长」。 盖六三之忧，上六之艰，不贵无过而贵改过也。
○ 俞氏琰曰：人之处事，以为易则不详审，以为艰则详审。 向也既以不详审而致咎，今详审而不轻率，则其咎不长也。
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