明出地上，晋，君子以自昭明德。
【本义】昭，明之也。
【程传】昭，明之也。 传曰：昭德塞违，昭其度也。 君子观明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于己也。 明明德于天下，昭明德于外也，明明德在己，故云自昭。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：至健莫如天，君子以之自强，至明莫如日，君子以之自昭。
○ 俞氏琰曰：明德，君子固有之德也。 自昭者，自有此德而自明之也。 人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧，其本然之明，固未尝息。 知所以自明，则本然之明，如日之出地，而其昭著初无增损也。 《大学》所谓「明明德」，所谓「自明」，与此同旨。
晋如摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。
【本义】初居下位，未有官守之命。
【程传】无进无抑，唯独行正道也。 宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。 君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。 圣人恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职任故也。 若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也，然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
【集说】
○ 刘氏曰：君子之于正，不可以人之不见知而改其度。
○ 张氏振渊曰：独行正，是原所以见摧之故。 大凡君子处世，枉己易合，直道难容，惟正所以见摧，然安可因摧而自失其正，正与爻互相发明。
【案】未受命，与临九二同。 临、晋皆君子道长向用之卦也，然君子无急于乘势趋时之意，当其临也，至诚感物，如忘其势，当其进也，守道优游，若将终身然，故一则曰未顺命，一则曰未受命。
受兹介福，以中正也。
【程传】受兹介福，以中正之道也。 人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。
【集说】
○ 杨氏时曰：六二以柔顺处乎众阴，而独无应，是不见知也，故晋如愁如。 然居中守正，素位而行，鬼神其福之矣。 《诗》曰：「靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。」 此之谓也。
○ 何氏楷曰：《尔雅》云：「父之妣为王母。」 小过六二遇妣，即此言王母，二五德同位应，二受介福，以其履中得正也。
众允之，志上行也。
【程传】上行，上顺丽于大明也。 上从大明之君，众志之所同也。
【集说】
○ 李氏过曰：初之罔孚，众未允也。 二之愁如，犹有悔也。 三德孚于众，进得所愿而悔亡也。
鼫鼠贞厉，位不当也。
【程传】贤者以正德宜在高位，不正而处高位，则为非据，贪而惧失则畏人，固处其地，危可知也。
【集说】
○ 陆氏希声曰：履非其位，固其宠禄。 鼫鼠之志，窃食黍稷而已。
失得勿恤，往有庆也。
【程传】以大明之德，得下之附，推诚委任，则可以成天下之大功，是往而有福庆也。
维用伐邑，道未光也。
【程传】维用伐邑，既得吉而无咎，复云贞吝者，其道未光大也。 以正理言之，尤可吝也，夫道既光大，则无不中正，安有过也。 今以过刚自治，虽有功矣，然其道未光大，故亦可吝，圣人言尽善之道。
【案】道未光，乃推原所以伐邑之故。 盖进之极，则于道必未光也，如势位重，则有居成功之嫌，爵禄羁，则失独行愿之志，故必克治其私，然后高而不危，免于亢悔也。 夬五之中未光同。
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