明入地中，明夷。 君子以涖众，用晦而明。
【程传】明所以照，君子无所不照，然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度，故君子观明入地中之象，于涖众也。 不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安。 是用晦乃所以为明也。 若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无宽厚含容之德，人情睽疑而不安，失涖众之道，适所以为不明也。 古之圣人设前旒屏树者，不欲明之尽乎隐也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：冕旒垂目，黈纊塞耳，无为清净，民化不欺，若运其聪明，显其智慧，民即逃其密纲，奸诈愈生。 岂非藏明用晦，反得其明也。
○ 张子曰：不任察而不失其治也。
○ 林氏希元曰：用晦而明，不是以晦为明，亦不是晦其明。 盖虽明而用晦，虽用晦而明也。 用晦而明，只是不尽用其明，盖尽用其明，则伤于太察，而无含弘之道，惟明而用晦，则既不汶汶而暗，亦不察察而明，虽无所不照，而有不尽照者，此古先帝王所以涖众之术也。
○ 何氏楷曰：晦其明，谓藏明于晦。 晦而明，谓生明于晦。 意实相发。
君子于行，义不食也。
【本义】唯义所在，不食可也。
【程传】君子遯藏而困穷，义当然也。 唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。
【集说】
○ 王氏申子曰：义所不食，则于飞攸往，义所当行亦明矣，去之可不速乎，此伯夷太公之事。
六二之吉，顺以则也。
【程传】六二之得吉者，以其顺处而有法则也。 则，谓中正之道。 能顺而得中正，所以处明伤之时，而能保其吉也。
【集说】
○ 项氏安世曰：明夷之下三爻，惟六二有救之之诚，上三爻惟六五无去之之心，皆中顺之臣也。
○ 王氏申子曰：以柔顺处之而不失其中正之则，昔者文王用明夷之道，其如是乎。
南狩之志，乃大得也。
【程传】夫以下之明，除上之暗，其志在去害而已，如商周之汤武，岂有意于利天下乎。 得其大首，是能去害而大得其志矣。 志苟不然，乃悖乱之事也。
入于左腹，获心意也。
【程传】入于左腹，谓以邪僻之道，入于君而得其心意也，得其心，所以终不悟也。
箕子之贞，明不可息也。
【程传】箕子晦藏，不失其贞固，虽遭患难，其明自存，不可灭息也。 若逼祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。 古之人，如扬雄者是也。
【集说】
○ 苏氏轾曰：六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也，如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而明不可息也。
初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。
【本义】照四国，以位言。
【程传】初登于天，居高而明，则当照及四方也，乃被伤而昏暗，是后入于地，失明之道也。 失则，失其道也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：则者，不可踰之理，失则所以为纣，顺则所以为文王。
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