风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
【本义】身脩则家治矣。
【程传】正家之本，在正其身。 正身之道，一言一动，不可易也。 君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。 物，谓事实。 恒，谓常度法则也。 德业之著于外，由言行之谨于内也，言慎行脩，则身正而家治矣。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：物，事也。 言必有事，即口无择言。 行必有常，即身无择行，正家之义，脩于近小，言之与行，君子枢机。 出身加人，发邇化远，故举言行以为之诫。
○ 杨氏时曰：言忠信则有物，行笃敬则有常。
○ 胡氏炳文曰：风自火出，一家之化，自吾言行出，皆由内及外，自然熏蒸而成者也。
○ 俞氏琰曰：齐家之道，自脩身始，此风自火出，所以为家人之象也。 君子知风之自，于是齐家以脩身为本，而脩身以言行为先，言必有物而无妄，行必有恒而不改。 物，谓事实，言而诚实则有物，不诚实，则无物也。 恒，谓常度，行而常久则有恒，不常久，则无恒也。
闲有家，志未变也。
【本义】志未变而豫防之。
【程传】闲之于始，家人志意未变动之前也。 正志未流散，变动而闲之，则不伤恩，不失义，处家之善也，是以悔亡。 志变而后治，则所伤多矣，乃有悔也。
【集说】
○ 苏氏轺曰：忘闲焉则志变矣，及其未变而闲之，故悔亡。
○ 杨氏简曰：治家之道，当防闲其初，及其心志未变而闲之以礼，邪僻之意，无由而兴矣。
六二之吉，顺以巽也。
【程传】二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。
【案】六二六四之为顺同，顺者女之贞也，四位高，故曰顺在位，二位卑，故曰顺以巽。
家人啬嗃，未失也。 妇子嘻嘻，失家节也。
【程传】虽嗃嗃，于治家之道未为甚失，若妇子嘻嘻，是无礼法，失家之节，家必乱矣。
【集说】
○ 王氏弼曰：以阳处阳，刚严者也。 处下体之极，为一家之长者也。 行与其慢，宁过乎恭，家与其渎，宁过乎严，是以家人虽嗃啬悔厉，犹得其道。 妇子嘻嘻，乃失其节也。
富家大吉，顺在位也。
【程传】以巽顺而居正，位正而巽顺，能保有其富者也，富家之大吉也。
【集说】
○ 俞氏琰曰：《礼运》云，父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。 岂以多财为吉哉，以顺居之，则满而不溢，可以保其家而长守其富，吉孰大焉。
王假有家，交相爱也。
【本义】程子曰：夫爱其内助，妇爱其刑家。
【程传】王假有家之道者，非止能使之顺从而已，必致其心化诚合，夫爱其内助，妇爱其刑家，交相爱也。 能如是者，文王之妃乎。 若身脩法立而家未化，未得为假有家之道也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：父父子子，兄兄弟弟、夫夫妇妇、同大顺而无逆焉者，交相爱之义也。
○ 龚氏焕曰：交相爱则一家之父子兄弟，夫妇长幼，莫不相爱，非特夫妇而已也。
威如之吉，反身之谓也。
【本义】谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。
【程传】治家之道，以正身为本，故云反身之谓。 爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云：当先严其身也。 威严不先行于己，则人怨而不服。 故云：威如而吉者，能自反于身也。 孟子所谓：身不行道不行于妻子也。
【集说】
○ 朱氏震曰：威非外求，反诸身而已，反身则正，正则诚，诚则不怒而威，后世不知所谓威严者，正其身也，或不正而尚威怒，则父子相夷，愈不服矣，安得吉。
○ 郭氏雍曰：《象》明「言有物而行有恒」，而此又言反身之谓者，家人之道，所以成始成终者，脩身而已。
○ 赵氏汝楳曰：爻于初言闲，三言嗃嗃，上言威。 圣人虑后世以为威严有余，而亲睦不足，故特释之以反身。 谓威如者，非严厉以为威。 反求诸己而已。
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