上火下泽，睽，君子以同而异。
【本义】二卦合体，而性不同。
【程传】上火下泽，二物之性违异，所以为睽离之象。 君子观睽异之象于大同之中，而知所当异也。 夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同。 于世俗所同者，则有时而独异。 盖于秉彝则同矣，于世俗之失则异也。 不能大同者，乱常拂理之人也，不能独异者，随俗习非之人也。 要在同而能异耳。 《中庸》曰和而不流是也。
【集说】
○ 荀氏爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰睽也。 大归虽同，小事当异，百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治，故曰君子以同而异也。
○ 项氏安世曰：同象兑之说，异象离之明。
见恶人，以辟咎也。
【程传】睽离之时，人情乖违，求和合之，且病其不能得也，若以恶人而拒绝之，则将众仇于君子，而祸咎至矣，故必见之，所以免避怨咎也。 无怨咎，则有可合之道。
遇主于巷，未失道也。
【本义】本其正应，非有邪也。
【程传】当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。 至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意，如是宛转以求其合也。 遇非枉道迎逢也，巷非邪僻由径也，故夫子特云遇主于巷，未失道也，未非此也，非必谓失道也。
【集说】
○ 王氏申子曰：处上下睽离之时，不得不委曲以求合，故曰未失道，言于正道未为失也。
见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
【程传】以六居三，非正也。 非正则不安，又在二阳之间，所以有如是艰戹，由位不当也。 无初有终者，终必与上九相遇而合，乃遇刚也。 不正而合，未有久而不离者也。 合以正道，自无终睽之理，故贤者顺理而安行，知者知几而固守。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：「无初有终，遇刚也」者，言初为上之见疑，然终则知己之诚而与之应，是六三所遇得刚明之人也。
【案】爻有两喻，而《象传》偏举者，举其重者也，此举见舆曳，以乘刚也，困三举据于蒺藜，亦以乘刚也，易例乘刚之危最甚。
交孚无咎，志行也。
【程传】初四皆阳刚君子，当睽乖之时，上下以至诚相交，协志同力，则其志可以行，不止无咎而已。 卦辞但言无咎，夫子又从而明之，云可以行其志，救时之睽也。 盖以君子阳刚之才，而至诚相辅，何所不能济也。 唯有君子，则能行其志矣。
厥宗噬肤，往有庆也。
【程传】爻辞但言厥宗噬肤，则可以往而无咎。 《象》复推明其义，言人君虽己才不足，若能信任贤辅，使以其道深入于己，则可以有为，是往而有福庆也。
【集说】
○ 项氏安世曰：二以五为主，而委曲以入之，巷虽曲而通诸道。 遇主于巷，将以行道，非为邪也。 五以二为宗而亲之，二五以中道相应，当睽之时，其间也微而易合，如肤之柔，噬之则人，岂独无咎，又将有庆。 二五阴阳正应，故其辞如此。
○ 何氏楷曰：厥宗既噬肤矣，往则有相合之庆，盖决之也。
遇雨之吉，群疑亡也。
【程传】雨者，阴阳和也。 始睽而能终和，故吉也。 所以能和者，以群疑尽亡也。 其始睽也，无所不疑，故云群疑。 睽极而合，则皆亡也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：群疑亡者，往与三合，如雨之和，向之见豕、见鬼、张弧之疑，并消释矣，故曰「群疑亡也」。
○ 王氏安石曰：上九睽极有应而疑之，夫睽之极，则物有似是而非者，虽明犹疑，疑之已甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎。 上九刚过中，用明而过者也，故其始不能无疑。
○ 《朱子语类》云：诸爻立象，圣人必有所据，非是白撰，但今不可考耳。 到孔子方不说象，如见豕负涂、载鬼一车之类，孔子只说群疑亡也，便见得上面许多，皆是狐惑可疑之事而已。 到后人解说，便多牵强。
○ 赵氏汝楳曰：怪力乱神，圣人所不语，而此卦言之甚详，故圣人断之曰疑。 盖心疑则境见，心明则疑亡，知此者，志怪之书可焚，无鬼之论可熄。
○ 王氏申子曰：孤生于睽，睽生于疑，今群疑既亡，则睽而合，合而和，所以吉也。
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