山上有水，蹇，君子以反身脩德。
【程传】山之峻阻，上复有水，坎水为险陷之象，上下险阻，故为蹇也。 君子观蹇难之象，而以反身脩德，君子之遇艰阻，必反求诸己而益自脩。 孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。 故遇艰蹇，必自省于身有失而致之乎，是反身也。 有所未善，则改之。 无歉于心，则加勉，乃自脩其德也，君子脩德以俟时而已。
【集说】
○ 吕氏大临曰：山上有水，水行不利，不得其地，故蹇也。 水行不得其地，犹君子之行不得于人。 不得于人，反求诸已而已，故爱人不亲反其仁，治人不治反其知，礼人不荅反其敬。
○ 《朱子语类》云：潘谦之书曰：蹇与困相似，致命遂志，反身脩德亦一般，殊不知不然。 《象》曰「泽无水，困」，处困之极，事无可为者，故只得致命遂志，若蹇则犹可进步，如山上之泉，曲折多艰阻，然犹可行，故教人以反身脩德，只观泽无水困，与山上有水蹇二句，便全不同。
○ 项氏安世曰：反身象艮之背，脩德象坎之劳。
往蹇来誉，宜待也。
【程传】方蹇之初，进则益蹇，时之未可进也，故宜见几而止，以待时可行而后行也。 诸爻皆蹇往而善来，然则无出蹇之义乎？ 曰：在蹇而往，则蹇也，蹇终则变矣，故上已有硕义。
【集说】
○ 王氏申子曰：往而行险，不如居易以俟之为宜也。
○ 龚氏焕曰：居止之初，去险尚远，见险而即止，《彖传》之所谓知也。
王臣蹇蹇，终无尤也。
【本义】事虽不济，亦无可尤。
【程传】虽艰戹于蹇时，然其志在济君难，虽未能成功，然终无过尤也。 圣人取其志义而谓其无尤，所以劝忠荬也。
【集说】
○ 侯氏行果曰：二上应于五，五在坎中，险而又险，志在匡弼，匪惜其躬，故曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」，辅君以此，终无尤也。
往蹇来反，内喜之也。
【程传】内，在下之阴也。 方蹇之时，阴柔不能自立，故皆附于九三之阳而喜爱之。 九之处三，在蹇为得其所也。 处蹇而得下之心，可以求安，故以来为反，犹春秋之言归也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：内卦三爻，唯九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，故云内喜之也。
往蹇来连，当位实也。
【程传】四当蹇之时，居上位，不往而来，与下同志，固足以得众矣。 又以阴居阴，为得其实，以诚实与下，故能连合而下之。 二三亦各得其实，初以阴居下，亦其实也。 当同患之时，相交以实其合可知，故来而连者，当位以实也。 处蹇难，非诚实何以济？ 当位不曰正而曰实，上下之交，主于诚实，用各有其所也。
【集说】
○ 荀氏爽曰：处正承阳，故曰当位实也。
○ 沈氏该曰：四当位可进，而阴柔不能独济，来而承五，连于阳实，则得所辅也。
○ 姜氏宝曰：以阴比于阳，阳为实，故云传以为诚实之实，未然。
【案】荀氏、沈氏、姜氏之说皆是，然如此，则当位两字，宜着。 九五说，言当尊位者有实德也，如敌刚也之例。
大蹇朋来，以中节也。
【程传】朋者，其朋类也。 五有中正之德，而二亦中正，虽大蹇之时，不失其守，蹇与蹇以相应助，是以其中正之节也。 上下中正而弗济者，臣之才不足也。 自古守节秉义，而才不足以济者，岂少乎。 汉李固、王允，晋周颛、王导之徒是也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：得位履中，不改其节，则同志者自远而来，故曰朋来。
【案】蹇卦之义，在乎进止得宜，爻之往来，即进止也。 九五虽不言往来，而传明其为中节，则进止之宜不失，可以济难而不至于犯难矣。 裴度云，朝延处置得宜，有以服其心，其中节之谓乎。
往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
【程传】上六应三而从五，志在内也。 蹇既极而有助，是以硕而吉也。 六以阴柔当蹇之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附以来自济，故利见大人，谓从九五之贵也，所以云从贵，恐人不知大人为指五也。
【集说】
○ 苏氏轺曰：内与贵，皆五之谓。
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