雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
【程传】天地解散而成雷雨，故雷雨作而为解也，与明两而作离语不同。 赦，释之。 宥，宽之。 过失则赦之可也，罪恶而赦之，则非义也，故宽之而已。 君子观雷雨作解之象，体其发育，则施恩仁，体其解散，则行宽释也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：赦谓放免，过谓误失，宥谓宽宥，罪谓故犯。 过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。
○ 赵氏汝楳曰：雷者天之威，雨者天之泽，威中有泽，犹刑狱之有赦宥。
刚柔之际，义无咎也。
【程传】初四相应，是刚柔相际接也。 刚柔相际，为得其宜，艰既解而处之，刚柔得宜，其义无咎也。
【集说】
○ 蔡氏渊曰：柔居解初，而承刚应刚，得刚柔交际之宜，难必解矣，故曰义无咎也。
【案】初本以居最内最后，得来复之义，故无咎。 孔子恐人谓其一无所为也，故以从阳补其义，在后之例，与遯初同。
九二贞吉，得中道也。
【程传】所谓贞吉者，得其中道也。 除去邪恶，使其中直之道得行，乃正而吉也。
【案】黄者中也，矢者直也。 人臣之道，固主乎直，然直而不中，则有以嫉恶去邪而激成祸乱者多矣。 得中道正释得黄矢之义。
负且乘，亦可丑也。 自我致戎，又谁咎也。
【程传】负荷之人，而且乘载，为可丑恶也。 处非其据，德不称其器，则寇戎之致，乃己招取，将谁咎乎？ 圣人又于《系辞》明其致寇之道，谓作易者其知盗乎。 盗者乘衅而至，苟无衅隙，则盗安能犯？ 负者小人之事，乘者君子之器，以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盗乘衅而夺之。 小人而居君子之位，非其所能堪也，故满假而陵慢其上，侵暴其下，盗则乘其过恶而伐之矣。 伐者，声其罪也。 盗，横暴而至者也。 货财而轻慢其藏，是教诲乎盗使取之也。 女子而夭冶其容，是教海淫者使暴之也。 小人而乘君子之器，是招盗使夺之也，皆自取之之谓也。
【集说】
○ 雷氏思曰：负且乘，小人自以为荣，而君子所耻，故可丑。 寇小则为盗，大则为戎，任使非人，则变解而蹇，天下起戎矣。
【案】雷氏说，极得此《传》及《系传》之意，此《传》所谓致戎，《系传》所谓「盗斯伐之」，皆谓有国家者也。
解而拇，未当位也。
【程传】四虽阳刚，然居阴，于正疑不足，若复亲比小人，则其失正必矣，故戒必解其拇，然后能来君子，以其处未当位也。 解者，本合而离之也，必解拇而后朋孚，盖君子之交，而小人容于其间，是与君子之诚未至也。
【集说】
○ 郑氏汝谐曰：四之所自处者不当，宜小人之所附丽也。 必解去之，然后孚于其朋。 朋，刚阳之类。 拇，在下之阴。
【案】德非中正，而应初比三，故曰未当位。
君子有解，小人退也。
【程传】君子之所解者，谓退去小人也。 小人去，则君子之道行，是以吉也。
【集说】
○ 吴氏曰慎曰：君子能有解，则小人退矣。 小人若未退，则是君子未能解也。 以小人之退，验君子之解，虽不言有孚，而有孚之义明矣。
【案】如郑氏说，则须云君子果能有解，则虽小人亦信之，而回心易行，不待黜抑而自退矣。
公用射隼，以解悖也。
【程传】至解终而未解者，悖乱之大者也。 射之所以解之也，解则天下平矣。
【集说】
○ 吴氏曰慎曰：天下之难，由小人作，群比如拇，邪媚如狐，鸷害如隼。 解拇获狐射隼而难解矣，故解卦以去小人为要义。
【案】五以前所解者，但总名之为小人耳，此则曰悖，内乱外乱之别也，在有虞，则共驩者内乱也，三苗者外乱也。
还没有评论呢，快来抢沙发~