山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
【本义】君子脩身所当损者，莫切于此。
【程传】山下有泽，气通上润与深下以增高，皆损下之象。 君子观损之象，以损于己，在脩己之道。 所当损者，唯忿与欲，故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：兑说故惩忿，艮止故窒欲。
○ 孔氏颖达曰：惩者，息其既往。 窒者，闭其将来。 惩窒互文而相足也。
○ 杨氏时曰：损，德之脩也，所当损者惟忿欲而已。 故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者，以此。
○ 《朱子语类》：问「何以窒欲」，伊川云思，此莫是欲心一萌，当思礼义以胜之否？ 曰：然。
○ 王氏申子曰：和说则无忿，知止则无欲，故曰脩德之要也。
【案】凡大象配两体之德者，皆先内后外，故当以虞氏之说为是，益象亦然。
已事遄往，尚合志也。
【本义】尚、上通。
【程传】尚，上也。 时之所崇用为尚，初之所尚者，与上合志也。 四赖于初，初益于四，与上合志也。
【案】易例，初九与六四虽正应，却无往从之之义，在下位不援上也。 惟损初爻言「遄往」，而《传》谓「上合志」，盖当损下益上之时故也。
九二利贞，中以为志也。
【程传】九居二，非正也，处说，非刚也，而得中为善。 若守其中德，何有不善，岂有中而不正者，岂有中而有过者。 二所谓「利贞」，谓以中为志也，志存乎中，则自正矣。 大率中重于正，中则正矣，正不必中也，能守中则有益于上矣。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：言九二所以能居而守贞，不损益之，良由居中，以中为志，故损益得其节适也。
○ 王氏宗传曰：顺从为事，则在己者所损多矣。 以道自守，乃所以益之，故曰九二利贞，中以为志也。 中以为志，则在己者无失，而益上之实，亦无出诸此。
一人行，三则疑也。
【程传】一人行而得一人，乃得友也。 若三人行，则疑所与矣，理当损去其一人，损其余也。
【案】自二以上，皆可以三概之，不必正三人也。 季文子三思，南容三复之类。
损其疾，亦可喜也。
【程传】损其所疾，固可喜也。 云亦，发语辞。
【集说】
○ 项氏安世曰：能不吝其疾，自损以受之，使合志者得效其忠，岂非可喜之事哉。
【案】易多言有喜，而此《传》云「亦可喜也」，则此喜不主己身，乃主于使遄来而益我者有喜，故变文曰「可喜」者，他人之辞也。
六五元吉，自上祐也。
【程传】所以得元吉者，以其能尽众人之见，合天地之理，故自上天降之福祐也。
【案】自上祐，以为正释龟筮弗违亦可，然观益二言朋龟不违，下又云享于帝吉，则帝者，又百神之主也，故此上祐亦是言天心克享，人神不能违也。
弗损益之，大得志也。
【程传】居上不损下而反益之，是君子大得，行其志也，君子之志，唯在益于人而已。
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