风雷益，君子以见善则迁，有过则败。
【本义】风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。
【程传】风烈则雷迅，雷激则风怒，二物相益者也。 君子观风雷相益之象，而求益于己。 为益之道，无若见善则迁，有过则改也。 见善能迁，则可以尽天下之善，有过能改，则无过矣。 益于人者，无大于是。
【集说】
○ 王氏弼曰：迁善改过，益莫大焉。
○ 胡氏炳文曰：雷与风自有相益之势，速于迁善则过当益寡，决于改过则善当益纯，是迁善改过，又自有相益之功也。
○ 蒋氏悌生曰：风雷相益，迅速不迟，君子法之，见善则即迁，知过必速改，不可犹豫。
○ 何氏楷曰：咸言速，心之德通于虚也。 不损不虚。 惩忿窒欲，损之又损，致虚以复其为咸。 恒言久，心之德凝于实也。 不益不实，迁善改过，益之又益，充实而成其为恒。
【案】雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之。 风者散阴气者也，故人心荡涤以消其恶者如之。
元吉无咎，下不厚事也。
【本义】下本不当任厚事，故不如是，不足以塞咎也。
【程传】在下者本不当处厚事。 厚事，重大之事也，以为在上所任，所以当大事，必能济大事，而致元吉，乃为无咎。 能致元吉，则在上者任之为知人，己当之为胜任，不然，则上下皆有咎也。
【集说】
○ 郑氏汝谐曰：得益者非以是而自私也，故损之上，利有攸往，得臣无家。 益之初，利用为大作。 为大作者，当为大益之事也。 然在下而为大益之事，位未崇也，诚未孚也，必元吉然后无咎，以其位非厚事之地也。
○ 《朱子语类》云：利用大作，《象》曰：「下不厚事也」。 自此推之，则凡居下者不当厚事。 如子之于父，臣之于君。 僚属之于官长，皆不可以踰分越职。 纵可为，亦须是尽善方能无过。 所以有元吉无咎之戒也。
或益之，自外来也。
【本义】或者，众无定主之辞。
【程传】既中正虚中，能受天下之善而固守，则有有益之事，众人自外来益之矣。 或曰：自外来岂非谓五乎？ 曰如二之中正虚中，天下孰不愿益之，五为正应，固在其中矣。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：自外来者，明益之者从外而来，不召而至也。
○ 杨氏简曰：或益之，自外来也，亦犹损六五之或益之，自上祐也，皆言本无求益之意，而益自至也。 曰自外来，言非中心之所期，自外而至也。
益用凶事，固有之也。
【本义】益用凶事，欲其困心衡虑而固有之也。
【程传】六三益之独可用于凶事者，以其固有之也，谓专固自任其事也。 居下当禀承于上，乃专任其事，唯救民之凶灾，拯时之艰急，则可也，乃处急难变故之权宜，故得无咎，若平时则不可也。
【集说】
○ 龚氏焕曰：益之以凶事，虽曰灾自外来，而己乃受益，乃其己分之所固有者，非自外来也。
告公从，以益志也。
【程传】爻辞但云，得中行则告公而获从。 《象》复明之曰：告公而获从者，告之以益天下之志也，志苟在于益天下，上必信而从之，事君者不患上之不从，患其志之不诚也。
【集说】
○ 龔氏煥曰：六四之告公，以益民為志，故得見從也。
有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
【程傳】人君有至誠惠益天下之心，其元吉不假言也，故云勿問之矣。天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。
【集說】
○ 崔氏憬曰：损上之时，一以损己为念，虽有孚惠心及下，终不言以彰已功，故曰有孚惠心勿问。 问，犹言也。 如是获元吉，且为下所信而怀己德，故曰有孚惠我德。 君虽不言，人惠其德，则我大得志也。
○ 张氏振渊曰：惠出于心，又何问焉。 大得志，非以民之惠我为得志，以我足以致民惠我为得志也。
莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。
【本义】莫益之者，犹从其求益之偏辞而言也。 若究而言之，则又有击之者矣。
【程传】理者天下之至，公利者众人所同。 欲茍公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。 若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之而有击夺之者矣。 云莫益之者，非其偏己之辞也。 茍不偏己，合于公道，则人亦益之，何为击之乎。 既求益于人，至于甚极，则人皆恶而欲攻之，故击之者自外来也。 人为善则千里之外应之。 六二中正虚己，益之者自外而至是也，茍为不善则千里之外违之。 上九求益之极，击之者自外而至是也。 《系辞》曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。 君子脩此三者，故全也。 危以动，则民不与也。 惧以语，则民不应也。 无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰：「莫易之，或击之，立心勿恒，凶。」 君子言动与求，皆以其道乃完善也，不然则取伤而凶矣。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：二不求益而或益之，自外来也。 上求益而或击之，亦自外来也。 孰有以来之，五之吉，由中心之有孚。 上之凶，由立心之勿恒。 吉凶之道，未有不自心生者。
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